#阳光信用# #每日一善#
人雁南飞，转身一瞥你噙泪;鞠一把月，手揽回忆怎样睡。《兰亭序》我用音乐折起纸鹤，身影好多凌空飞过的欢乐。此刻故事还温热，于是我提笔完整了感动的颜色。《如诗一般》芦苇花开岁已寒 若霜又降路遥漫长 墙外是谁在吟唱 凤求凰《红颜如霜》你剪影的背景有夕阳 温暖柔美的光《倒影》回忆是一行行无从剪接的风景，爱始终年轻。《听见下雨的声音》执着 懦弱 其实都是一部分的我《错过的烟火》老人步伐不稳摇晃着肩，从清酒中打捞起初恋，却迟迟喝不下呛鼻的从前。《渡边句子的樱花祭》我还在漂泊 你是错过的烟火《错过的烟火》红颜如霜 凝结了过往《红颜如霜》天青色等烟雨，而我在等你。炊烟袅袅升起，隔江千万里。《青花瓷》古镇酒旗飘，夕阳挂树梢，檀香袅绕，说书人唱板敲。《恋西游》雨纷纷，旧故里草木深，我听闻，你始终一个人 《烟花易冷》风呼啸而过 却没有带走寂寞《错过的烟火》年轻的故事都一样，真正精彩的都写在最终一行。《歌词》糖果罐里好多颜色，微笑却不甜了。《明明就》等月光落雪地，等枫红染秋季，等相遇。《手写的从前》我怕故事走不到一半，你心里就已经有了答案。《琴伤》夜空霓虹都是我不要的繁荣。《手写的从前》海鸟跟鱼相爱，只是一场意外。《珊瑚海》当你收到信 我还在流浪《还在流浪》最美的不是下雨天，是和你一起躲过雨的屋檐。《不能说的秘密》我们的故事像梦一样 粉色海洋 闪着夕阳 那心动的时间被你拉长《粉色海洋》垂柳斜向茉莉雨，向晚伴残笛，宣白落笔全是你，文细腻字飘逸人无语。《茉莉雨》你站的方位跟我中间隔着泪。街景一向在后退，你的崩溃在窗外零碎。《一路向北》那画面太美，我不敢看。《布拉格广场》
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《類經》
【類經十二卷】
论治类（五）
汤液醪醴病为本工为标（《素问.汤液醪醴论》全十五）
黄帝问曰：为五谷汤液及醪醴奈何？（汤液醪醴，皆酒之属。《韵义》云：醅酒浊酒曰醪。《诗诂》云：酒之甘浊而不泲者曰醴。然则汤液者，其即清酒之类欤。O醪音劳。醴音礼。泲音济。）
岐伯对曰：必以稻米，炊之稻薪，稻米者完，稻薪者坚。（完者其味全。坚者其气锐。）
帝曰：何以然？
岐伯曰：此得天地之和，高下之宜，故能至完；伐取得时，故能至坚也。（谷之性味中正，功用周全，以其得天地之和，高下之宜，故能至完。完，全也。）
帝曰：上古圣人，作汤液醪醴，为而不用何也？
岐伯曰：自由圣人之作汤液醪醴者，以为备耳，夫上古作汤液，故为而弗服也。（圣人之作汤液者，先事预防，所以备不虞耳。盖上古之世，道全德盛，性不嗜酒，邪亦弗能害，故但为而弗服也。）中古之世，道德稍衰，邪气时至，服之万全。（道德稍衰，天真或损，则邪能侵之；然犹不失于道，故但服汤液醪醴而可万全矣。）
帝曰：今之世不必已何也？（谓治以汤液醪醴，而不能必其病之已也。）
岐伯曰：当今之世，必齐毒药攻其中，镵石针艾治其外也。（齐毒药，以毒药为剂也。镵，针也。《九针论》：一曰镵针。今世道德已衰，疾病已甚，故非毒药不能攻其中，非针艾不能治其外。O齐，剂同。镵音惭，锐也。）
帝曰：形弊血尽而功不立者何？（此承上文而言治之如法，以至于形弊血尽，而病犹不愈者何也？）
岐伯曰：神不使也。（凡治病之道，攻邪在乎针药，行药在乎神气，故治施于外，则神应于中，使之升则升，使之降则降，是其神之可使也。若以药剂治内而脏气不应，针艾治其外而经气不应，此其神气已去，而无可使矣。虽竭力治之，终成虚废已尔，是即所谓不使也。）
帝曰：何谓神不使？
岐伯曰：针石道也，精神不进，志意不治，故病不可愈。（道，治病之道也。不进不治者，欲进而不进，欲其治而不治也，故病不可愈。）今精坏神去，营卫不可复收。何者？嗜欲无穷而忧患不止，精气驰坏，荣泣卫除，故神去之而病不愈也。（肾藏精，精为阴，心藏神，神为阳，精坏神去则阴阳俱败，表里俱伤，营卫不可收拾矣。此其故，以今人嗜饮忧患不节，失其所养，故致精气驰坏，荣泣卫除，而无能为力也。O荣，营同。泣，涩同。）
帝曰：夫病之始生也，极微极精，必先入结于皮肤。今良工皆称曰：病成名日逆，则针石不能治，良药不能及也。今良土皆得其法，守其数，亲戚兄弟远近音声日闻于耳，五色日见于目，而病不愈者，亦何暇不早乎？（极微者，言轻浅末深。极精者，言专一未乱。斯时也，治之极易，及其病成，则良工称为逆矣。然良工之治，既云得法而至数弗失，亲戚之闻见极熟而声色无差，宜乎无不速愈者，而顾使其至于精坏神去而病不能愈，亦何暇治之不早乎？暇，言慢事也。）
岐伯曰：病为本，工为标，标本不得，邪气不服，此之谓也。（病必不得医而后愈，故病为本，工为标。然必病与医相得，则情能相浃，才能胜任，庶乎得济而病无不愈。惟是用者未必良，良者未必用，是为标本不相得，不相得则邪气不能平服，而病之不愈者以此也。又如《五藏别论》曰：拘于鬼神者，不可与言至德。恶于针石者，不可与言至巧。病不许治者，病必不治，治之无功矣。又如脉色类不失人情详按，皆标本不得之谓。）
帝曰：其有不从毫毛生，而五脏阳已竭也，津液充郭，其魄独居，孤精于内，气耗于外，形不可与衣相保，此四极急而动中，是气拒于内而形施于处，治之奈何？（不从毫皮生，病生于内也。五脏阳已竭，有阴无阳也。津液，水也。郭，形体胸腹也。《胀论》曰：夫胸腹，脏腑之郭也。凡阴阳之要，阴无阳不行，水无气不化，故《灵兰秘典论》曰：气化则能出矣。今阳气既竭，不能通调水道，故津液妄行，充于郭也，魄者阴之属，形虽充而气则去，故其魄独居也。精中无气，则孤精于内。阴内无阳，则气耗于外。三焦闭塞，水道不通，皮肤胀满，身体羸败，故形不可与衣相保也。四肢者诸阳之本，阳气不行，故四极多阴而胀急也。胀由阴滞，以胃中阳气不能制水，而肺肾俱病，喘唉继之，故动中也。此以阴气格拒于内，故水胀形施于外而为是病。）
岐伯曰：平治于权衡。（平治之法当如权衡者，欲得其平也。且水胀一证，其本在肾，其标在肺。如五脏阳已竭、魄独居者，其主在肺，肺主气，气须何法以化之？津液充郭，孤精于内，其主在肾，肾主水，水须何法以平之？然肺金生于脾，肾水制于土，故治肿胀者，必求脾肺肾三脏，随盛衰而治得其平，是为权衡之道也。）去宛陈莝，是以微动四极，温衣，缪刺其处，以复其形。开鬼门，洁净府，精以时服，五阳已布，疏涤五脏，故精自生，形自盛，骨肉相保，巨气乃平。
帝曰：善。（宛，积也。陈，久也。莝，斩草也。谓去其水气之陈积，欲如斩草而渐除之也。四极，四肢也。微动之，欲其流通而气易行也。温衣，欲助其肌表之阳而阴凝易散也。然后缪刺之，以左取右，以右取左，而去其大络之留滞也。鬼门，汗空也，肺主皮毛，其藏魄，阴之属也，故曰：鬼门。净府，膀胱也，上无入孔而下有出窍，滓秽所不能入，故曰净府。邪在表者数之在里者化之，故曰开鬼门、洁净府也。水气去则真精服。服，行也。阴邪除则五阳布。五阳，五脏之胃气也。由是精生形盛，骨肉相保，而巨气可平矣。O宛，郁同。莝音剉。）
【類經十二卷】
论治类（五）
汤液醪醴病为本工为标（《素问.汤液醪醴论》全十五）
黄帝问曰：为五谷汤液及醪醴奈何？（汤液醪醴，皆酒之属。《韵义》云：醅酒浊酒曰醪。《诗诂》云：酒之甘浊而不泲者曰醴。然则汤液者，其即清酒之类欤。O醪音劳。醴音礼。泲音济。）
岐伯对曰：必以稻米，炊之稻薪，稻米者完，稻薪者坚。（完者其味全。坚者其气锐。）
帝曰：何以然？
岐伯曰：此得天地之和，高下之宜，故能至完；伐取得时，故能至坚也。（谷之性味中正，功用周全，以其得天地之和，高下之宜，故能至完。完，全也。）
帝曰：上古圣人，作汤液醪醴，为而不用何也？
岐伯曰：自由圣人之作汤液醪醴者，以为备耳，夫上古作汤液，故为而弗服也。（圣人之作汤液者，先事预防，所以备不虞耳。盖上古之世，道全德盛，性不嗜酒，邪亦弗能害，故但为而弗服也。）中古之世，道德稍衰，邪气时至，服之万全。（道德稍衰，天真或损，则邪能侵之；然犹不失于道，故但服汤液醪醴而可万全矣。）
帝曰：今之世不必已何也？（谓治以汤液醪醴，而不能必其病之已也。）
岐伯曰：当今之世，必齐毒药攻其中，镵石针艾治其外也。（齐毒药，以毒药为剂也。镵，针也。《九针论》：一曰镵针。今世道德已衰，疾病已甚，故非毒药不能攻其中，非针艾不能治其外。O齐，剂同。镵音惭，锐也。）
帝曰：形弊血尽而功不立者何？（此承上文而言治之如法，以至于形弊血尽，而病犹不愈者何也？）
岐伯曰：神不使也。（凡治病之道，攻邪在乎针药，行药在乎神气，故治施于外，则神应于中，使之升则升，使之降则降，是其神之可使也。若以药剂治内而脏气不应，针艾治其外而经气不应，此其神气已去，而无可使矣。虽竭力治之，终成虚废已尔，是即所谓不使也。）
帝曰：何谓神不使？
岐伯曰：针石道也，精神不进，志意不治，故病不可愈。（道，治病之道也。不进不治者，欲进而不进，欲其治而不治也，故病不可愈。）今精坏神去，营卫不可复收。何者？嗜欲无穷而忧患不止，精气驰坏，荣泣卫除，故神去之而病不愈也。（肾藏精，精为阴，心藏神，神为阳，精坏神去则阴阳俱败，表里俱伤，营卫不可收拾矣。此其故，以今人嗜饮忧患不节，失其所养，故致精气驰坏，荣泣卫除，而无能为力也。O荣，营同。泣，涩同。）
帝曰：夫病之始生也，极微极精，必先入结于皮肤。今良工皆称曰：病成名日逆，则针石不能治，良药不能及也。今良土皆得其法，守其数，亲戚兄弟远近音声日闻于耳，五色日见于目，而病不愈者，亦何暇不早乎？（极微者，言轻浅末深。极精者，言专一未乱。斯时也，治之极易，及其病成，则良工称为逆矣。然良工之治，既云得法而至数弗失，亲戚之闻见极熟而声色无差，宜乎无不速愈者，而顾使其至于精坏神去而病不能愈，亦何暇治之不早乎？暇，言慢事也。）
岐伯曰：病为本，工为标，标本不得，邪气不服，此之谓也。（病必不得医而后愈，故病为本，工为标。然必病与医相得，则情能相浃，才能胜任，庶乎得济而病无不愈。惟是用者未必良，良者未必用，是为标本不相得，不相得则邪气不能平服，而病之不愈者以此也。又如《五藏别论》曰：拘于鬼神者，不可与言至德。恶于针石者，不可与言至巧。病不许治者，病必不治，治之无功矣。又如脉色类不失人情详按，皆标本不得之谓。）
帝曰：其有不从毫毛生，而五脏阳已竭也，津液充郭，其魄独居，孤精于内，气耗于外，形不可与衣相保，此四极急而动中，是气拒于内而形施于处，治之奈何？（不从毫皮生，病生于内也。五脏阳已竭，有阴无阳也。津液，水也。郭，形体胸腹也。《胀论》曰：夫胸腹，脏腑之郭也。凡阴阳之要，阴无阳不行，水无气不化，故《灵兰秘典论》曰：气化则能出矣。今阳气既竭，不能通调水道，故津液妄行，充于郭也，魄者阴之属，形虽充而气则去，故其魄独居也。精中无气，则孤精于内。阴内无阳，则气耗于外。三焦闭塞，水道不通，皮肤胀满，身体羸败，故形不可与衣相保也。四肢者诸阳之本，阳气不行，故四极多阴而胀急也。胀由阴滞，以胃中阳气不能制水，而肺肾俱病，喘唉继之，故动中也。此以阴气格拒于内，故水胀形施于外而为是病。）
岐伯曰：平治于权衡。（平治之法当如权衡者，欲得其平也。且水胀一证，其本在肾，其标在肺。如五脏阳已竭、魄独居者，其主在肺，肺主气，气须何法以化之？津液充郭，孤精于内，其主在肾，肾主水，水须何法以平之？然肺金生于脾，肾水制于土，故治肿胀者，必求脾肺肾三脏，随盛衰而治得其平，是为权衡之道也。）去宛陈莝，是以微动四极，温衣，缪刺其处，以复其形。开鬼门，洁净府，精以时服，五阳已布，疏涤五脏，故精自生，形自盛，骨肉相保，巨气乃平。
帝曰：善。（宛，积也。陈，久也。莝，斩草也。谓去其水气之陈积，欲如斩草而渐除之也。四极，四肢也。微动之，欲其流通而气易行也。温衣，欲助其肌表之阳而阴凝易散也。然后缪刺之，以左取右，以右取左，而去其大络之留滞也。鬼门，汗空也，肺主皮毛，其藏魄，阴之属也，故曰：鬼门。净府，膀胱也，上无入孔而下有出窍，滓秽所不能入，故曰净府。邪在表者数之在里者化之，故曰开鬼门、洁净府也。水气去则真精服。服，行也。阴邪除则五阳布。五阳，五脏之胃气也。由是精生形盛，骨肉相保，而巨气可平矣。O宛，郁同。莝音剉。）
#瞎话五千篇[超话]#若把高度酒比女人：
则金门高粱酒是最好的女人，闽南韩国乡下的女人，真情甜美女人味十足，酒喝多了也不上头且一夜过后让男人体力大增；
北京二锅头是北京女人，真诚是优点，说话有时不中听，但有些闷的男人就喜欢自己喜欢的女人数落自己，这是北京二锅头味道浓郁入口有些辣喉咙但是价位真诚有些人还就好这一口辣。
茅台酱香型酒就是那么一个有狐臭的那么一个白酒。但是自从乾隆香妃之后，这狐臭倒成了抢手的了，中国社会特有的高官效应。
白兰地是香水扑鼻的法国女人，威士忌是冷峻俏丽的英国女人；伏特加是价位低廉但私藏梅毒的东欧女人，因为价位低廉所以喝到了半个俄罗斯民族的男人。
而绍兴酒就如一个爱吃醋的江南女人，喝这酒酸涩如喝醋。
而日本女人则是听从了命运的召唤踏踏实实服侍男人了，这是与绍兴酒同源的日本清酒入口清爽甘甜了。
（来自文友：白大河。）
则金门高粱酒是最好的女人，闽南韩国乡下的女人，真情甜美女人味十足，酒喝多了也不上头且一夜过后让男人体力大增；
北京二锅头是北京女人，真诚是优点，说话有时不中听，但有些闷的男人就喜欢自己喜欢的女人数落自己，这是北京二锅头味道浓郁入口有些辣喉咙但是价位真诚有些人还就好这一口辣。
茅台酱香型酒就是那么一个有狐臭的那么一个白酒。但是自从乾隆香妃之后，这狐臭倒成了抢手的了，中国社会特有的高官效应。
白兰地是香水扑鼻的法国女人，威士忌是冷峻俏丽的英国女人；伏特加是价位低廉但私藏梅毒的东欧女人，因为价位低廉所以喝到了半个俄罗斯民族的男人。
而绍兴酒就如一个爱吃醋的江南女人，喝这酒酸涩如喝醋。
而日本女人则是听从了命运的召唤踏踏实实服侍男人了，这是与绍兴酒同源的日本清酒入口清爽甘甜了。
（来自文友：白大河。）
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