这篇种田文的名字让我以为是一本桃花源❗️
《桃林深处有人家》作者:仗剑红颜
[打call]推荐指数[打call]
文案
何老三家的大姑娘香秀被迫要嫁给年老鳏夫陈二狗,无奈之下抱了村里的破落户贾志春,要求他娶了自己。
贾二奶奶花了一亩好水田给贾志春换回的媳妇。
桃林深处的两间茅草屋,是贾志春跟香秀的新房。
能干黑大妞跟年轻破落户的奋斗爱情故事。
内容标签: 布衣生活 种田文
搜索关键字:主角:贾志春何香秀 ┃ 配角: ┃ 其它:
一句话简介:能干黑大妞遇到不会理财的破落户
立意:立意待补充
简评
我完全是被这篇种田文的名字吸引的,看到这篇种田文的名字我想到了桃花源,看种田文的人间理想应该就是通过作者的文字,给大家打造一个阡陌交通,鸡犬相闻的桃花源吧。这本种田文的内容是妥妥的没有金手指、没有我看种田文的雷点,主角都是普通人,通过自己的双手勤勤恳恳发家致富的种田文。但离理想的桃花源还是有差距的。主要是里面的女主爹好极品,然后女主又是那种比较逆来顺受的性子,看的有点烦。但男女主感情线也比较细腻,挺好看的,有点甜,作者文笔也不错,整体来说,值得一读。
#言情小说[超话]##种田文推荐##推文[超话]##古代言情##种田文#
《桃林深处有人家》作者:仗剑红颜
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《美术馆里聊怪咖》 12位艺术家同台争霸 像看电视剧一样看艺术史
一本贱萌贱萌的艺术史
蛇精病的外表,史学家的灵魂
.....................
※编辑推荐※
♚ 一档艺术家们的吐槽大会,12位具有代表性的蛇精病大师,演绎12种精彩到爆的艺术人生,谁是怪咖中的战斗机?答案就在书中……
♚ 两位作者化身书中角色,对话帮你说 出内心os,23333333中将干货灌入你的脑海,精彩停不下来……
♚ 超过180幅全彩图片,大图、小图、细节、图文对照。全方位为你呈现一个妖艳到炸裂的艺术世界!
………………
※内容简介※
名画为何神秘?艺术家有何怪癖?本书为你实力揭秘。在本书中,你不仅可以看到描绘多到爆炸的肌肉猛男的巨作,冥冥中预示了画家本人一生的神秘画作,屡遭磨难、命途坎坷的“被诅咒的名画”,还可以看到痴迷于描绘后背和肌肤的画坛掌门人,画极度写实裸体的自恋狂人,以及疯狂连画200幅的超级奶爸等怪咖。
在本书中,你将全方位领略到西方艺术大师们趣味十足的艺术生涯。本书没有复杂难懂的深奥语句,没有故弄玄虚的费解描述,而是以浅显易懂的趣味对话形式为读者揭示艺术大师们的神秘世界,呈现他们别样的生活以及名作诞生背后的奇闻轶事。阅读本书,艺术史将不再枯燥乏味,你将轻松入门毫不费力。
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敦煌瑰寶:北宋《地藏菩薩供養圖》大英博物館收藏斯坦因敦煌遺畫
北宋 地藏菩薩供養圖 019.Ch.lviii.003 設色絹本
大英博物館收藏斯坦因敦煌遺畫
年代:北宋 建隆四年(公元963年)
名稱:地藏菩薩供養圖
出處:敦煌莫高窟藏經洞(17窟)
材質:設色絹本
尺寸:高:56.1厘米 x 寬:51.5厘米
藏地:英國大英博物館收藏斯坦因敦煌遺畫
編號:1919,0101,0.19 Ch.lviii.003
大英博物館簡介:
被斯坦因收集的地藏菩薩繪畫,曾介紹過以獨立像出現的絹繪幡畫(參照第1卷圖44、45,Fig.93),以及認爲是10世紀初的沒有紀年的被帽地藏菩薩像(參照圖8)等。到了10世紀後半葉,地藏菩薩的信仰更加高漲,這一情況,除了本圖和接著它的兩個圖外,還可在伯希和收集品中,多見同一時期的地藏繪畫等得到證實。
最近,Lothar Ledderose教授發表論文指出,地藏繪畫經曆了從獨立的像到由冥府十王伴隨的複雜構成發展過程。根據他的論文,冥府十王最初是作爲陪同地藏菩薩而出現,以後如在圖63及64的畫卷中所見的那樣,逐漸變成每個都獨立描繪的形式。從本圖至圖24的三圖中,可窺見這一發展階段之一端。地藏信仰的全部經過,尤其是要與韓國的進行比較,則需要參考在海德堡大學提交的朴英淑女士的博士論文。
畫面上段,是作爲六道救濟者的地藏伴隨的兩個菩薩。六道是用各自細小的道上配上象徵性的小像來表示,左方最上段的小菩薩像代表天道,其下的二道是畜生道(用牛馬來表示)和地獄道(用拿著耙子的鬼來表示)(參照Fig.25)。右邊從上方開始分別描繪的是人道、阿修羅道(以捧日月的四臂天部來表現)、餓鬼道(用被火焰包圍的像來表示)(參照Fig.26)。
此畫的供養人是敦煌的康清奴,此時祈願除天道外的五道的解救,題記中這樣寫道(行是從左往右。參照Fig.27):
建隆四年癸亥歲五月廿二日題記
親姻眷屬並休康寧昆季枝羅同霑福分
錫振動地獄生蓮珠耀迷途還同淨土更願
速退於身軀煩惱永離於原體功德乃金
之刃今者更染患疾未得痊#願微痾
宅恐墮於五趣之中禍福無常心願於解脫
其斯繪者厥有清信弟子康清奴身居火
題記大意是:此繪畫的施主是清信弟子康清奴,唯恐墮入火宅五惡道。此世間禍福皆無常,渴望心靈的解脫。現今,再度受病魔之襲擾,得不到痊癒。祈願這小小的不幸速離身軀,所有的煩惱永遠消失。地藏具有錫杖一振,使地獄生蓮花,用寶珠使黑暗道變成明亮的功德,還歸淨土,並啓願雙親和姻戚及其他有關係的人都得到健康安寧,一族都在沐浴於順調的恩惠之中(採用Waley的譯文)。
這裏,祈願地藏通過錫杖和寶珠授予功德,畫面中也只有攜帶那些物品的地藏菩薩被描繪得非常大。而解救靈魂的地藏的功德延續到冥界,不單是供養著本人,連同相關人的期望都會得到實現。因此,到了下一階段,裁定死者在何界轉生的冥府十王與地藏一同出現,從此,十王的重要性逐漸增強。
北宋 地藏菩薩供養圖 019.Ch.lviii.003 設色絹本
大英博物館收藏斯坦因敦煌遺畫
年代:北宋 建隆四年(公元963年)
名稱:地藏菩薩供養圖
出處:敦煌莫高窟藏經洞(17窟)
材質:設色絹本
尺寸:高:56.1厘米 x 寬:51.5厘米
藏地:英國大英博物館收藏斯坦因敦煌遺畫
編號:1919,0101,0.19 Ch.lviii.003
大英博物館簡介:
被斯坦因收集的地藏菩薩繪畫,曾介紹過以獨立像出現的絹繪幡畫(參照第1卷圖44、45,Fig.93),以及認爲是10世紀初的沒有紀年的被帽地藏菩薩像(參照圖8)等。到了10世紀後半葉,地藏菩薩的信仰更加高漲,這一情況,除了本圖和接著它的兩個圖外,還可在伯希和收集品中,多見同一時期的地藏繪畫等得到證實。
最近,Lothar Ledderose教授發表論文指出,地藏繪畫經曆了從獨立的像到由冥府十王伴隨的複雜構成發展過程。根據他的論文,冥府十王最初是作爲陪同地藏菩薩而出現,以後如在圖63及64的畫卷中所見的那樣,逐漸變成每個都獨立描繪的形式。從本圖至圖24的三圖中,可窺見這一發展階段之一端。地藏信仰的全部經過,尤其是要與韓國的進行比較,則需要參考在海德堡大學提交的朴英淑女士的博士論文。
畫面上段,是作爲六道救濟者的地藏伴隨的兩個菩薩。六道是用各自細小的道上配上象徵性的小像來表示,左方最上段的小菩薩像代表天道,其下的二道是畜生道(用牛馬來表示)和地獄道(用拿著耙子的鬼來表示)(參照Fig.25)。右邊從上方開始分別描繪的是人道、阿修羅道(以捧日月的四臂天部來表現)、餓鬼道(用被火焰包圍的像來表示)(參照Fig.26)。
此畫的供養人是敦煌的康清奴,此時祈願除天道外的五道的解救,題記中這樣寫道(行是從左往右。參照Fig.27):
建隆四年癸亥歲五月廿二日題記
親姻眷屬並休康寧昆季枝羅同霑福分
錫振動地獄生蓮珠耀迷途還同淨土更願
速退於身軀煩惱永離於原體功德乃金
之刃今者更染患疾未得痊#願微痾
宅恐墮於五趣之中禍福無常心願於解脫
其斯繪者厥有清信弟子康清奴身居火
題記大意是:此繪畫的施主是清信弟子康清奴,唯恐墮入火宅五惡道。此世間禍福皆無常,渴望心靈的解脫。現今,再度受病魔之襲擾,得不到痊癒。祈願這小小的不幸速離身軀,所有的煩惱永遠消失。地藏具有錫杖一振,使地獄生蓮花,用寶珠使黑暗道變成明亮的功德,還歸淨土,並啓願雙親和姻戚及其他有關係的人都得到健康安寧,一族都在沐浴於順調的恩惠之中(採用Waley的譯文)。
這裏,祈願地藏通過錫杖和寶珠授予功德,畫面中也只有攜帶那些物品的地藏菩薩被描繪得非常大。而解救靈魂的地藏的功德延續到冥界,不單是供養著本人,連同相關人的期望都會得到實現。因此,到了下一階段,裁定死者在何界轉生的冥府十王與地藏一同出現,從此,十王的重要性逐漸增強。
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