宝钗是《红楼梦》中最有佛性的女性!
宝钗其实是最有佛性的女性。如果宝钗不信佛法,癞头和尚为何只为宝钗安排婚嫁?书中写宝钗佛缘的地方很多,除了《寄生草》、慧能语录,宝钗的《镂檀锲梓谜》也以“梵铃声”为向往。宝钗居住的蘅芜苑如“雪洞”一般,放在今天就是最佛系的生活方式。更不要说冷香丸所寓意的“虽离别亦能自安”、“香可冷得,天下一切无不可冷”了
宝钗自己的诗作也多带有佛性:“光阴荏苒须当惜,风雨阴晴任变迁”、“淡极始知花更艳”、“万缕千丝终不改,任他随聚随分”。这些都照应“虽离别亦能自安”、“睡足酴醿梦也香”的评判。
宝钗偏爱的是《寄生草》,精通的是慧能语录,向往的是“梵铃声”,她的偶像是和尚鲁智深,她的金玉良姻由癞头和尚所安排,她所服用的冷香丸寓意“虽离别亦能自安”、“香可冷得,天下一切无不可冷”,作者对宝钗一生的概括是“吟成豆蔻才犹艳,睡足酴醿梦也香”。宝钗的佛缘极深。只是因为高鹗续书将程本宝钗改成一个纯儒家淑女,脂本宝钗的佛道精神才遭到了后世的忽视。但曹、脂不会受后世误读的影响,他们对宝钗的基本设定本来就是外儒内道(佛)的!
(配图:川剧《薛宝钗》,王玉梅 饰 薛宝钗)
宝钗其实是最有佛性的女性。如果宝钗不信佛法,癞头和尚为何只为宝钗安排婚嫁?书中写宝钗佛缘的地方很多,除了《寄生草》、慧能语录,宝钗的《镂檀锲梓谜》也以“梵铃声”为向往。宝钗居住的蘅芜苑如“雪洞”一般,放在今天就是最佛系的生活方式。更不要说冷香丸所寓意的“虽离别亦能自安”、“香可冷得,天下一切无不可冷”了
宝钗自己的诗作也多带有佛性:“光阴荏苒须当惜,风雨阴晴任变迁”、“淡极始知花更艳”、“万缕千丝终不改,任他随聚随分”。这些都照应“虽离别亦能自安”、“睡足酴醿梦也香”的评判。
宝钗偏爱的是《寄生草》,精通的是慧能语录,向往的是“梵铃声”,她的偶像是和尚鲁智深,她的金玉良姻由癞头和尚所安排,她所服用的冷香丸寓意“虽离别亦能自安”、“香可冷得,天下一切无不可冷”,作者对宝钗一生的概括是“吟成豆蔻才犹艳,睡足酴醿梦也香”。宝钗的佛缘极深。只是因为高鹗续书将程本宝钗改成一个纯儒家淑女,脂本宝钗的佛道精神才遭到了后世的忽视。但曹、脂不会受后世误读的影响,他们对宝钗的基本设定本来就是外儒内道(佛)的!
(配图:川剧《薛宝钗》,王玉梅 饰 薛宝钗)
#陕西古塔# 金龟寺普通塔
清代八角十层楼阁式砖塔·省文物保护单位。又称“普通宝塔”,位于礼泉县城东南约27公里的阡东镇底照吴家村西侧。寺及塔为邑人吴堆创建于清康熙初年,乾隆二十一年(1756),吴氏族人重修寺院。原寺早年废毁,仅存砖塔,系佛道儒合璧的大型葬骨塔暨风水塔。
现塔通高36米,底层每边长3.9米,壁厚3.1米。塔座下部砌3层石条,塔身青砖砌筑。底层南面辟门(今已封堵),额刻篆书“普通宝塔”4字;内设塔室,直径3.4米;门两侧线刻青龙白虎,并浮雕持剑力士像;门楣上浮雕一组人物故事,画面为一僧人岸边挥手相送,中间一仙人手持芭蕉扇肩挑药葫芦在水面行走,对面有船夫划小舟迎接。底层每面依次嵌有上下排列的石碣2方,下排各浮雕仙人1尊,上排逐次刻乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑八卦方位。二至七层相间辟券窗和神龛,上下相错,龛内嵌石雕神像。八层每面砖刻圆形八卦符号,九、十层每面嵌石雕神像。底层和八至十层每角悬铁马1枚。层间叠涩出檐,施砖雕斗栱、额枋、花卉、垂莲柱和菱角牙子3排,各层檐角施砖雕龙头和单昂(现多损佚)。塔顶八角攒尖,置火焰宝珠刹。塔内中空,原有木梯已毁。塔前有清乾隆二十一年《补修金龟寺碑记》1通。
清代八角十层楼阁式砖塔·省文物保护单位。又称“普通宝塔”,位于礼泉县城东南约27公里的阡东镇底照吴家村西侧。寺及塔为邑人吴堆创建于清康熙初年,乾隆二十一年(1756),吴氏族人重修寺院。原寺早年废毁,仅存砖塔,系佛道儒合璧的大型葬骨塔暨风水塔。
现塔通高36米,底层每边长3.9米,壁厚3.1米。塔座下部砌3层石条,塔身青砖砌筑。底层南面辟门(今已封堵),额刻篆书“普通宝塔”4字;内设塔室,直径3.4米;门两侧线刻青龙白虎,并浮雕持剑力士像;门楣上浮雕一组人物故事,画面为一僧人岸边挥手相送,中间一仙人手持芭蕉扇肩挑药葫芦在水面行走,对面有船夫划小舟迎接。底层每面依次嵌有上下排列的石碣2方,下排各浮雕仙人1尊,上排逐次刻乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑八卦方位。二至七层相间辟券窗和神龛,上下相错,龛内嵌石雕神像。八层每面砖刻圆形八卦符号,九、十层每面嵌石雕神像。底层和八至十层每角悬铁马1枚。层间叠涩出檐,施砖雕斗栱、额枋、花卉、垂莲柱和菱角牙子3排,各层檐角施砖雕龙头和单昂(现多损佚)。塔顶八角攒尖,置火焰宝珠刹。塔内中空,原有木梯已毁。塔前有清乾隆二十一年《补修金龟寺碑记》1通。
#道教#道教是中国五大宗教中唯一发源并创立于本土的宗教。在中国古代历史上对统治阶级影响有时远超佛教。道教早在东汉末年即以出现,隋唐时期得到了极大发展。魏晋以来佛道之争就从未有过停滞,而其争论焦点系以‘夷夏论’为中心,争论舍华夏固有宗教而信奉夷狄之教(佛教)之是非。在古代历史上曾多次出现兴道废佛的运动,这固然与统治者之好恶密不可分。到了宋代终于出现了儒、释、道三教合一的新局面。
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