《彩月雨》
想昨日晚归，恰逢寅六月十五满月高悬。不同往昔，超大，超圆，超清。月云异彩纷呈，娇月时隐时现，相得妙象，撼人心魄。
车行中，未及时摄影，稍有憾！到家后，闲阅朋友圈，莫不赞叹，彩月之美！彩月之奇！
观月有异，天成特象，必有所示。果然，时至六月十六卯至辰时，大雨倾落。雨声勻厚，悠远混沌，万物沐浴。荆河黄水激湍，道路清水漫足。车行水花四溅，百鸟难觅知音。
彩月大雨，天尚示象，人未必真解，自然荣枯谁又多参？
近日重读金翁巜天龙八部》，叹其知渊智巧，思密异灵。伏巧出奇，诱人入深。心胸超然，无语可嫣！
纳百川者方为海，施光茫者成日月。能历事为，和谐万端，品全七情，游刃六欲，即生人！
佛曰:人生六脉，唯身自出。易筋之经，七十二绝，百冥神巧，逍遥流派。无不本观、本相、本因、本参。大德正明，淳誉虚峰，无涯玄难，春秋悲慈……皆众生相矣！
此刻，天雨依旧滂落，朦胧更胜往境。真想出去淋一下，体味人生如落雨，顺势而游流，坦而傲之！
想昨日晚归，恰逢寅六月十五满月高悬。不同往昔，超大，超圆，超清。月云异彩纷呈，娇月时隐时现，相得妙象，撼人心魄。
车行中，未及时摄影，稍有憾！到家后，闲阅朋友圈，莫不赞叹，彩月之美！彩月之奇！
观月有异，天成特象，必有所示。果然，时至六月十六卯至辰时，大雨倾落。雨声勻厚，悠远混沌，万物沐浴。荆河黄水激湍，道路清水漫足。车行水花四溅，百鸟难觅知音。
彩月大雨，天尚示象，人未必真解，自然荣枯谁又多参？
近日重读金翁巜天龙八部》，叹其知渊智巧，思密异灵。伏巧出奇，诱人入深。心胸超然，无语可嫣！
纳百川者方为海，施光茫者成日月。能历事为，和谐万端，品全七情，游刃六欲，即生人！
佛曰:人生六脉，唯身自出。易筋之经，七十二绝，百冥神巧，逍遥流派。无不本观、本相、本因、本参。大德正明，淳誉虚峰，无涯玄难，春秋悲慈……皆众生相矣！
此刻，天雨依旧滂落，朦胧更胜往境。真想出去淋一下，体味人生如落雨，顺势而游流，坦而傲之！
罗酆六天，你所不知道的冥神
酆都六天宫的记载见于多种道经，记述较为详细的有《真诰》、《登真隐诀》、《太上洞玄灵宝三元品戒功德轻重经》、《道迹仙灵记》、《洞真上清开天三图七星移度经》、《太上洞渊北帝天蓬护命消灾神咒妙经》等书。
《真诰》第十五卷《阐幽微第一》中说：
“罗酆山在北方癸地。山高二千六百里，周回三万里。其山下有洞天，在山之周回一万五千里。其上其下并有鬼神宫室。山上有六宫洞，中有六宫，辄周回千里，是为六天鬼神之宫也。上为外宫洞，中为内宫，制度等耳。
第一宫名为纣绝阴天宫，以次东行，第二宫名为泰煞谅事宗天宫，第三宫名为明晨耐犯武城天宫，第四宫名为恬昭罪气天宫，第五宫名为宗灵七非天宫，第六宫名为敢司连宛屡天宫。
凡六天宫是为鬼神六天之治也。洞中六天宫亦同名相像如一也。世人有知酆都六天宫门名，则百鬼不敢为害。”
这六宫各有主人，依次为：北太帝君炎帝、北斗君周武王、东明公夏启、西明公周文王、南明公邵公、北明公吴季子。
在中国古代的记载中，东岳泰山与罗酆山都与冥界有着千丝万缕的关系。前者有东岳大帝主宰生死统领鬼魂，后者有北阴酆都大帝主管冥司统率鬼神。
相传北方有座死者聚集的罗酆山，山上有外宫的“六宫”，也有洞中内宫的“六宫”。由于外宫与内宫的制度相同，就称“六天”治理“六宫”。因此，东晋时的罗酆“六天”被认为是治理死者世界的酆都山的鬼神。可见罗酆六天的传说早在东晋时期便已经在道教体系内定型。
并且，东晋中后期的葛氏道经典也同样有把酆都山作为鬼魔聚集之地的记载：“东山神咒，摄召九天，赤书符命，制会酆山，来魔送鬼，所诛无，悉诣木宫，敢有稽延。”(《太上洞玄灵宝赤书玉诀妙经》卷上)
小林正美以《抱朴子》卷三对俗篇的“势可以总摄罗酆”这句话为据，推测西晋时罗酆山似乎也是一个恐惧的地方(罗酆山就是酆都山，见《真诰》卷十五所引《酆都宫记》)，并且与东晋一样，也被称为是鬼神居住的地方。他还说，如果酆都山的“六天”是基于五行思想与由来于北方的数“六”的话，那么，西晋时的酆都山大概也是在北方一带。与东晋一样，不但有“六天”宫，而且存在由“六天”来统辖这样的事实。
只是随着明清时期的神魔小说兴起，使得十殿阎罗等一干冥神的传说超过了其他冥府神灵，从而使得罗酆六天的知名度远远不如那些比祂们低上许多级别的冥神。
酆都六天宫的记载见于多种道经，记述较为详细的有《真诰》、《登真隐诀》、《太上洞玄灵宝三元品戒功德轻重经》、《道迹仙灵记》、《洞真上清开天三图七星移度经》、《太上洞渊北帝天蓬护命消灾神咒妙经》等书。
《真诰》第十五卷《阐幽微第一》中说：
“罗酆山在北方癸地。山高二千六百里，周回三万里。其山下有洞天，在山之周回一万五千里。其上其下并有鬼神宫室。山上有六宫洞，中有六宫，辄周回千里，是为六天鬼神之宫也。上为外宫洞，中为内宫，制度等耳。
第一宫名为纣绝阴天宫，以次东行，第二宫名为泰煞谅事宗天宫，第三宫名为明晨耐犯武城天宫，第四宫名为恬昭罪气天宫，第五宫名为宗灵七非天宫，第六宫名为敢司连宛屡天宫。
凡六天宫是为鬼神六天之治也。洞中六天宫亦同名相像如一也。世人有知酆都六天宫门名，则百鬼不敢为害。”
这六宫各有主人，依次为：北太帝君炎帝、北斗君周武王、东明公夏启、西明公周文王、南明公邵公、北明公吴季子。
在中国古代的记载中，东岳泰山与罗酆山都与冥界有着千丝万缕的关系。前者有东岳大帝主宰生死统领鬼魂，后者有北阴酆都大帝主管冥司统率鬼神。
相传北方有座死者聚集的罗酆山，山上有外宫的“六宫”，也有洞中内宫的“六宫”。由于外宫与内宫的制度相同，就称“六天”治理“六宫”。因此，东晋时的罗酆“六天”被认为是治理死者世界的酆都山的鬼神。可见罗酆六天的传说早在东晋时期便已经在道教体系内定型。
并且，东晋中后期的葛氏道经典也同样有把酆都山作为鬼魔聚集之地的记载：“东山神咒，摄召九天，赤书符命，制会酆山，来魔送鬼，所诛无，悉诣木宫，敢有稽延。”(《太上洞玄灵宝赤书玉诀妙经》卷上)
小林正美以《抱朴子》卷三对俗篇的“势可以总摄罗酆”这句话为据，推测西晋时罗酆山似乎也是一个恐惧的地方(罗酆山就是酆都山，见《真诰》卷十五所引《酆都宫记》)，并且与东晋一样，也被称为是鬼神居住的地方。他还说，如果酆都山的“六天”是基于五行思想与由来于北方的数“六”的话，那么，西晋时的酆都山大概也是在北方一带。与东晋一样，不但有“六天”宫，而且存在由“六天”来统辖这样的事实。
只是随着明清时期的神魔小说兴起，使得十殿阎罗等一干冥神的传说超过了其他冥府神灵，从而使得罗酆六天的知名度远远不如那些比祂们低上许多级别的冥神。
#玄易灵符[超话]#酆都六天宫的记载见于多种道经，记述较为详细的有《真诰》、《登真隐诀》、《太上洞玄灵宝三元品戒功德轻重经》、《道迹仙灵记》、《洞真上清开天三图七星移度经》、《太上洞渊北帝天蓬护命消灾神咒妙经》等书。
《真诰》第十五卷《阐幽微第一》中说：
“罗酆山在北方癸地。山高二千六百里，周回三万里。其山下有洞天，在山之周回一万五千里。其上其下并有鬼神宫室。山上有六宫洞，中有六宫，辄周回千里，是为六天鬼神之宫也。上为外宫洞，中为内宫，制度等耳。
第一宫名为纣绝阴天宫，以次东行，第二宫名为泰煞谅事宗天宫，第三宫名为明晨耐犯武城天宫，第四宫名为恬昭罪气天宫，第五宫名为宗灵七非天宫，第六宫名为敢司连宛屡天宫。
凡六天宫是为鬼神六天之治也。洞中六天宫亦同名相像如一也。世人有知酆都六天宫门名，则百鬼不敢为害。”
这六宫各有主人，依次为：北太帝君炎帝、北斗君周武王、东明公夏启、西明公周文王、南明公邵公、北明公吴季子。
在中国古代的记载中，东岳泰山与罗酆山都与冥界有着千丝万缕的关系。前者有东岳大帝主宰生死统领鬼魂，后者有北阴酆都大帝主管冥司统率鬼神。
相传北方有座死者聚集的罗酆山，山上有外宫的“六宫”，也有洞中内宫的“六宫”。由于外宫与内宫的制度相同，就称“六天”治理“六宫”。因此，东晋时的罗酆“六天”被认为是治理死者世界的酆都山的鬼神。可见罗酆六天的传说早在东晋时期便已经在道教体系内定型。
并且，东晋中后期的葛氏道经典也同样有把酆都山作为鬼魔聚集之地的记载：“东山神咒，摄召九天，赤书符命，制会酆山，来魔送鬼，所诛无，悉诣木宫，敢有稽延。”(《太上洞玄灵宝赤书玉诀妙经》卷上)
小林正美以《抱朴子》卷三对俗篇的“势可以总摄罗酆”这句话为据，推测西晋时罗酆山似乎也是一个恐惧的地方(罗酆山就是酆都山，见《真诰》卷十五所引《酆都宫记》)，并且与东晋一样，也被称为是鬼神居住的地方。他还说，如果酆都山的“六天”是基于五行思想与由来于北方的数“六”的话，那么，西晋时的酆都山大概也是在北方一带。与东晋一样，不但有“六天”宫，而且存在由“六天”来统辖这样的事实。
只是随着明清时期的神魔小说兴起，使得十殿阎罗等一干冥神的传说超过了其他冥府神灵，从而使得罗酆六天的知名度远远不如那些比祂们低上许多级别的冥神。
《真诰》第十五卷《阐幽微第一》中说：
“罗酆山在北方癸地。山高二千六百里，周回三万里。其山下有洞天，在山之周回一万五千里。其上其下并有鬼神宫室。山上有六宫洞，中有六宫，辄周回千里，是为六天鬼神之宫也。上为外宫洞，中为内宫，制度等耳。
第一宫名为纣绝阴天宫，以次东行，第二宫名为泰煞谅事宗天宫，第三宫名为明晨耐犯武城天宫，第四宫名为恬昭罪气天宫，第五宫名为宗灵七非天宫，第六宫名为敢司连宛屡天宫。
凡六天宫是为鬼神六天之治也。洞中六天宫亦同名相像如一也。世人有知酆都六天宫门名，则百鬼不敢为害。”
这六宫各有主人，依次为：北太帝君炎帝、北斗君周武王、东明公夏启、西明公周文王、南明公邵公、北明公吴季子。
在中国古代的记载中，东岳泰山与罗酆山都与冥界有着千丝万缕的关系。前者有东岳大帝主宰生死统领鬼魂，后者有北阴酆都大帝主管冥司统率鬼神。
相传北方有座死者聚集的罗酆山，山上有外宫的“六宫”，也有洞中内宫的“六宫”。由于外宫与内宫的制度相同，就称“六天”治理“六宫”。因此，东晋时的罗酆“六天”被认为是治理死者世界的酆都山的鬼神。可见罗酆六天的传说早在东晋时期便已经在道教体系内定型。
并且，东晋中后期的葛氏道经典也同样有把酆都山作为鬼魔聚集之地的记载：“东山神咒，摄召九天，赤书符命，制会酆山，来魔送鬼，所诛无，悉诣木宫，敢有稽延。”(《太上洞玄灵宝赤书玉诀妙经》卷上)
小林正美以《抱朴子》卷三对俗篇的“势可以总摄罗酆”这句话为据，推测西晋时罗酆山似乎也是一个恐惧的地方(罗酆山就是酆都山，见《真诰》卷十五所引《酆都宫记》)，并且与东晋一样，也被称为是鬼神居住的地方。他还说，如果酆都山的“六天”是基于五行思想与由来于北方的数“六”的话，那么，西晋时的酆都山大概也是在北方一带。与东晋一样，不但有“六天”宫，而且存在由“六天”来统辖这样的事实。
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