《大乘妙法莲华经》讲记
普贤菩萨劝发品第二十八
（1525）
名为旋陀罗尼、百千万亿旋陀罗尼、法音方便陀罗尼：三种陀罗尼，这是从「陀罗尼三昧」这个智慧利用、从本体上来说明。
旋陀罗尼：又可以说为「一旋陀罗尼」。这个「一」不是「一二三四」的「一」，这个「一」即是无量，无量即是「一」。它把一切的万法会归我们的自性本心之空性。用分别法来讲，就是破一切的万有，会归于一个空性，一个真如。所以受持《金刚经》进入初住位就是这个「一旋陀罗尼」。「旋陀罗尼」也是指在证道位刻骨铭心地体会到：「哎呀，我现在证道了」。证道的时候你才知道：「哎呀，原来在我见道位就是这么见的。」所以圆顿大法在见道位所见到的真如本性与在证道位证到的真如本性无二无别。即使没有证道，他刻骨铭心深信不疑，等证道以后就是这样，他也不感到什么奇怪，一切都是预料之事。所以「一旋陀罗尼」对应为「总相智、入空智」，与空如来藏、空谛、真谛相对照。
百千万亿旋陀罗尼：这是讲从空出假，在俗谛中来成就「道种智」、「分别智」，证「分真即佛」。所以它与「不空如来藏」、与「俗谛」或者叫「假谛」相对照。这是证道位的功夫。他不仅懂得，而且通过语言文字来加以开示讲解。如果「百千万亿旋陀罗尼」还能显现出色身来，那就是百千万亿无量「色身三昧」。
法音方便陀罗尼：「法音」指妙音说法。依上面的一旋和无量旋作为两种法音，而成就中道第一义这种智慧。它与「空不空如来藏」，与「中谛」相对照。
得如是等陀罗尼：又是个「如是等」，在《阿弥陀经》《楞严经》《法华经》，这个「如是等」屡见不鲜，时不时地提醒我们有个「如是等」。不要被这个无量「旋陀罗尼」旋得头晕目眩。它就是个「如是等」。「一旋陀罗尼」是「如」，「无量旋陀罗尼」是「是」，这个「等」是「法音方便陀罗尼」。这三个旋陀罗尼是不是「阿弥陀佛」啊？「一旋」是不是「阿」？「无量旋」是不是「弥陀」？「法音方便」是不是「佛」？「阿弥陀佛」。
无量佛法讲来讲去就是一个老面孔，它从不同的角度来解释，这就是佛的智慧。到最后就是一个念。《六祖坛经》里讲：有那么一个东西，没头没尾没面没背，这是个什么东西？
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普贤菩萨劝发品第二十八
（1525）
名为旋陀罗尼、百千万亿旋陀罗尼、法音方便陀罗尼：三种陀罗尼，这是从「陀罗尼三昧」这个智慧利用、从本体上来说明。
旋陀罗尼：又可以说为「一旋陀罗尼」。这个「一」不是「一二三四」的「一」，这个「一」即是无量，无量即是「一」。它把一切的万法会归我们的自性本心之空性。用分别法来讲，就是破一切的万有，会归于一个空性，一个真如。所以受持《金刚经》进入初住位就是这个「一旋陀罗尼」。「旋陀罗尼」也是指在证道位刻骨铭心地体会到：「哎呀，我现在证道了」。证道的时候你才知道：「哎呀，原来在我见道位就是这么见的。」所以圆顿大法在见道位所见到的真如本性与在证道位证到的真如本性无二无别。即使没有证道，他刻骨铭心深信不疑，等证道以后就是这样，他也不感到什么奇怪，一切都是预料之事。所以「一旋陀罗尼」对应为「总相智、入空智」，与空如来藏、空谛、真谛相对照。
百千万亿旋陀罗尼：这是讲从空出假，在俗谛中来成就「道种智」、「分别智」，证「分真即佛」。所以它与「不空如来藏」、与「俗谛」或者叫「假谛」相对照。这是证道位的功夫。他不仅懂得，而且通过语言文字来加以开示讲解。如果「百千万亿旋陀罗尼」还能显现出色身来，那就是百千万亿无量「色身三昧」。
法音方便陀罗尼：「法音」指妙音说法。依上面的一旋和无量旋作为两种法音，而成就中道第一义这种智慧。它与「空不空如来藏」，与「中谛」相对照。
得如是等陀罗尼：又是个「如是等」，在《阿弥陀经》《楞严经》《法华经》，这个「如是等」屡见不鲜，时不时地提醒我们有个「如是等」。不要被这个无量「旋陀罗尼」旋得头晕目眩。它就是个「如是等」。「一旋陀罗尼」是「如」，「无量旋陀罗尼」是「是」，这个「等」是「法音方便陀罗尼」。这三个旋陀罗尼是不是「阿弥陀佛」啊？「一旋」是不是「阿」？「无量旋」是不是「弥陀」？「法音方便」是不是「佛」？「阿弥陀佛」。
无量佛法讲来讲去就是一个老面孔，它从不同的角度来解释，这就是佛的智慧。到最后就是一个念。《六祖坛经》里讲：有那么一个东西，没头没尾没面没背，这是个什么东西？
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《大乘妙法莲华经》讲记
普贤菩萨劝发品第二十八
（1524）
得见我身：以佛的金口玉言来解释，受持《法华经》的人即是见我释迦牟尼，即是见舍利弗，即是见诸大菩萨，即是见多宝如来，即是见分身佛。《法华经》就是如来全身，法、报、化三身一体。
甚大欢喜：这就是解脱知见，「得见我身」就是明心见性。在这里，普贤菩萨有没有哪一句讲到受持《法华经》的人经过十年拜佛、八年持咒、九年拜忏，然后「得见我身，甚大欢喜」？有没有？没有。这都是要老命的法呀！是救命的法宝。
转复精进：首先要明白心地法门全性起修，转到左边是精进，转到右边是精进，仰面朝天是精进，翻身脸朝下是不是也是精进？反正除了精进还是精进。
反正除了精进还是精进。因为他明白「一心三藏」道理，他精进也精进，不精进也是精进。那么持之以恒，境界不断提升。
受持《法华经》的人一天一个境界，一个礼拜是一个礼拜的境界，一年是一年的境界，你不断地感到自在快乐。当你遇到吃饭吃得也很糟糕，睡觉的环境也很糟糕，人事环境、社会环境都很糟糕，虽然很糟糕，你总是感到快乐自在，你成就了。即使坐在垃圾堆里，佛菩萨没有不自在。这个世界上什么叫快乐？什么叫自在？就是你一念心。你若不明理，即使当将军、元帅、国王、总统，就是拥有无量百千万亿的财产，你都不自在。你一天到晚心事重重，愁眉不展，接踵而来的什么糖尿病、高血压，富贵病接二连三。你说你快乐不快乐？自在不自在？一点点都不假啊！我看到有些讨饭的可能几百年都没有洗脸，手上是乌黑的，在垃圾堆里捡那个人家丢的烂面包吃，他还没有病。真怪事了，他也是天生的抵抗力，当然这是痴福。自在不自在全靠我们一念心。
以见我故，即得三昧：见我，你明白了万法皆是「我」一念所现，这就是「法华三昧」，这就是「首楞严三昧」。开权显实，明白了佛你就是佛，这就是「法华三昧」；即念即佛、即因即果，这就是「法华三昧」；不历修证，一步登天，这就是「法华三昧」。及陀罗尼：「三昧」和「陀罗尼」是一体二用。「三昧」的共同体都是如如不动；而用处有不同。「三昧」一般是在证道位能变现出种种的色身，带有寂用之义。怎么寂用？我变现无量色身，而我的心如如不动。「陀罗尼」叫显用。陀罗尼可以通过语言文字来表述万法之理、万法之义。一个是以身现，一个是用语言来表达，但是总离不开意业——就是心呐。身口意是「陀罗尼三昧」的本体，他明白了宇宙万法的根本规律，通过两种方式来显现。
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普贤菩萨劝发品第二十八
（1524）
得见我身：以佛的金口玉言来解释，受持《法华经》的人即是见我释迦牟尼，即是见舍利弗，即是见诸大菩萨，即是见多宝如来，即是见分身佛。《法华经》就是如来全身，法、报、化三身一体。
甚大欢喜：这就是解脱知见，「得见我身」就是明心见性。在这里，普贤菩萨有没有哪一句讲到受持《法华经》的人经过十年拜佛、八年持咒、九年拜忏，然后「得见我身，甚大欢喜」？有没有？没有。这都是要老命的法呀！是救命的法宝。
转复精进：首先要明白心地法门全性起修，转到左边是精进，转到右边是精进，仰面朝天是精进，翻身脸朝下是不是也是精进？反正除了精进还是精进。
反正除了精进还是精进。因为他明白「一心三藏」道理，他精进也精进，不精进也是精进。那么持之以恒，境界不断提升。
受持《法华经》的人一天一个境界，一个礼拜是一个礼拜的境界，一年是一年的境界，你不断地感到自在快乐。当你遇到吃饭吃得也很糟糕，睡觉的环境也很糟糕，人事环境、社会环境都很糟糕，虽然很糟糕，你总是感到快乐自在，你成就了。即使坐在垃圾堆里，佛菩萨没有不自在。这个世界上什么叫快乐？什么叫自在？就是你一念心。你若不明理，即使当将军、元帅、国王、总统，就是拥有无量百千万亿的财产，你都不自在。你一天到晚心事重重，愁眉不展，接踵而来的什么糖尿病、高血压，富贵病接二连三。你说你快乐不快乐？自在不自在？一点点都不假啊！我看到有些讨饭的可能几百年都没有洗脸，手上是乌黑的，在垃圾堆里捡那个人家丢的烂面包吃，他还没有病。真怪事了，他也是天生的抵抗力，当然这是痴福。自在不自在全靠我们一念心。
以见我故，即得三昧：见我，你明白了万法皆是「我」一念所现，这就是「法华三昧」，这就是「首楞严三昧」。开权显实，明白了佛你就是佛，这就是「法华三昧」；即念即佛、即因即果，这就是「法华三昧」；不历修证，一步登天，这就是「法华三昧」。及陀罗尼：「三昧」和「陀罗尼」是一体二用。「三昧」的共同体都是如如不动；而用处有不同。「三昧」一般是在证道位能变现出种种的色身，带有寂用之义。怎么寂用？我变现无量色身，而我的心如如不动。「陀罗尼」叫显用。陀罗尼可以通过语言文字来表述万法之理、万法之义。一个是以身现，一个是用语言来表达，但是总离不开意业——就是心呐。身口意是「陀罗尼三昧」的本体，他明白了宇宙万法的根本规律，通过两种方式来显现。
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#人生如意[超话]#2019年最新版《楞严经讲记》卷九
❤️ 351 — 355
351.【阿难！又彼定中，诸善男子，见色阴销，受阴明白，胜相现前，感激过分，忽于其中生无限勇，其心猛利，志齐诸佛，谓三僧祇一念能越。此名功用陵率过越，悟则无咎，非为圣证，觉了不迷，久自销歇。若作圣解，则有狂魔入其心腑，见人则夸，我慢无比，其心乃至上不见佛，下不见人，失于正受，当从沦坠。】
352.这是开示受阴第二种阴魔境界，「扬己齐佛」。走火入魔的原因是由于过于狂妄，过于自负，最容易被这种魔所利用，他不需要经过你同意就可以钻到你心里。有些人不修行还好些，修行后反而修得狂妄无比，贡高我慢无比，这就南辕北辙；
353.乃至相互之间吹捧，你吹我是菩萨，我吹你是菩萨，来满足一种虚荣心。
见色阴销，受阴明白，胜相现前，感激过分：仍然是讲虚明体露，现在就是求能够付诸实用。由于这个心「胜相现前」，相对而言，这个定力又有了提升，似乎能够得到一点作用，其实还没有大作用。
354.所以「感激过分」——只是得到了一点功用，但他自己却感觉大大地超过了实际的功用，产生增上慢。
忽于其中生无限勇，其心猛利，志齐诸佛：好像当下就跟佛是一样的功德道行，这个心是大猛大利。谓三僧祇一念能越：甚至觉得自己比佛还厉害。
355.大家知道，别教菩萨从明心见性的初住位开始，还要修三大阿僧祇劫才能成就。而这个人呢，认为自己不要三大阿僧祇劫，一念就能成就，厉害不厉害？所以这种人叫狂慧，是半瓶子晃荡。即使修圆顿大教，像龙女那样听一遍《法华经》当下成佛的人，也是无量百千万亿分之一；#观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##传统文化之论坛##早晨的心语##中国传统精典#
❤️ 351 — 355
351.【阿难！又彼定中，诸善男子，见色阴销，受阴明白，胜相现前，感激过分，忽于其中生无限勇，其心猛利，志齐诸佛，谓三僧祇一念能越。此名功用陵率过越，悟则无咎，非为圣证，觉了不迷，久自销歇。若作圣解，则有狂魔入其心腑，见人则夸，我慢无比，其心乃至上不见佛，下不见人，失于正受，当从沦坠。】
352.这是开示受阴第二种阴魔境界，「扬己齐佛」。走火入魔的原因是由于过于狂妄，过于自负，最容易被这种魔所利用，他不需要经过你同意就可以钻到你心里。有些人不修行还好些，修行后反而修得狂妄无比，贡高我慢无比，这就南辕北辙；
353.乃至相互之间吹捧，你吹我是菩萨，我吹你是菩萨，来满足一种虚荣心。
见色阴销，受阴明白，胜相现前，感激过分：仍然是讲虚明体露，现在就是求能够付诸实用。由于这个心「胜相现前」，相对而言，这个定力又有了提升，似乎能够得到一点作用，其实还没有大作用。
354.所以「感激过分」——只是得到了一点功用，但他自己却感觉大大地超过了实际的功用，产生增上慢。
忽于其中生无限勇，其心猛利，志齐诸佛：好像当下就跟佛是一样的功德道行，这个心是大猛大利。谓三僧祇一念能越：甚至觉得自己比佛还厉害。
355.大家知道，别教菩萨从明心见性的初住位开始，还要修三大阿僧祇劫才能成就。而这个人呢，认为自己不要三大阿僧祇劫，一念就能成就，厉害不厉害？所以这种人叫狂慧，是半瓶子晃荡。即使修圆顿大教，像龙女那样听一遍《法华经》当下成佛的人，也是无量百千万亿分之一；#观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##传统文化之论坛##早晨的心语##中国传统精典#
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