别把执念放在过去人身上
当自己不优秀时，身边人都是同段位甚至还低，如果碰到困难去求救，能给到什么好的建议呢
这时就别把期望寄托在别人身上，寄托在自己身上。专注自己、提升自己、自己尝试解决自己问题，如果碰壁灰头灰脸，那就承着。这些是成长必经之路。自己都不了解自己要什么或认可自己还能指望别人帮到你
当自己处于上升期，有能力的人才会注意到你，聚集于你，当你的价值愈来愈高，可靠的感情以及可行的建议都是附加品
别把情绪放在分手痛苦中，不要对过去的人有执念存在，你要认清“只是不甘心”，因为你期望他回来哄你、认错、回到当初，但这些在这个阶段都是不切实际的美好幻想，放不下就交给时间。记住我们执念始终应放在“如何让自己变优秀”这件事情上
#情感挽回##情感咨询##早安##心理咨询师##心理咨询##女性成长##人生感悟#
当自己不优秀时，身边人都是同段位甚至还低，如果碰到困难去求救，能给到什么好的建议呢
这时就别把期望寄托在别人身上，寄托在自己身上。专注自己、提升自己、自己尝试解决自己问题，如果碰壁灰头灰脸，那就承着。这些是成长必经之路。自己都不了解自己要什么或认可自己还能指望别人帮到你
当自己处于上升期，有能力的人才会注意到你，聚集于你，当你的价值愈来愈高，可靠的感情以及可行的建议都是附加品
别把情绪放在分手痛苦中，不要对过去的人有执念存在，你要认清“只是不甘心”，因为你期望他回来哄你、认错、回到当初，但这些在这个阶段都是不切实际的美好幻想，放不下就交给时间。记住我们执念始终应放在“如何让自己变优秀”这件事情上
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#1型糖尿病一般青少年期发病#
糖尿病是一种代谢性疾病，专家提示，包括儿童、青年人在内的任何年龄都可能得糖尿病。哪种信号提示你已经被糖尿病“盯上”？
①有糖尿病家族史：尤其是父母、同胞、子女中有糖尿病患者；
②超重或肥胖的人：身体质量指数(BMI)≥24和(或)中 心性肥胖(男性腰围≥90厘米，女性腰围≥85厘米)；
③缺乏体力活动者；
④有巨大儿分娩史或有妊娠期糖尿病病史 的女性，有多囊卵巢综合征病史的女性；
⑤黑棘皮病患者；
⑥高血压、冠心病、血脂异常的患者；
⑦有类固醇类药物使用史或长期接受抗精 神病药物、抗抑郁症药物治疗的患者。
#控糖的常见误区#
①糖越低越好；
②定期检查糖化血红蛋白，平时不监测血糖；
③只在意血糖指标，忽视其他因素；
④糖尿病饮食＝全素饮食，不吃主食就能降血糖；
⑤吃了降糖药就可以放肆吃了。
所以我们该如何控制血糖来降低患糖尿病风险呢？
①要提倡科学的膳食，比如我们既要注意营养，又要避免营养过剩。
②要减轻肥胖，控制体重，使自己的体重达到适宜的范围，这是预防糖尿病的重要措施之一。
③多增加运动，运动可以增加胰岛素的敏感性，使肥胖可以减轻，长期运动可以维持正常的糖耐量，防止糖尿病。
④生活规律、情绪松弛。
⑤如果有高血压的要控制高血压，这样子就也可以预防糖尿病。
⑥注意环境卫生和个人卫生，预防各种感染性疾病，因为一型和病毒感染有关，这样子做到了就可以避免糖尿病。
目前，糖尿病已成为人类健康的第二杀手，为了我们的健康，让我们从现在做起，健康生活，远离糖尿病！
糖尿病是一种代谢性疾病，专家提示，包括儿童、青年人在内的任何年龄都可能得糖尿病。哪种信号提示你已经被糖尿病“盯上”？
①有糖尿病家族史：尤其是父母、同胞、子女中有糖尿病患者；
②超重或肥胖的人：身体质量指数(BMI)≥24和(或)中 心性肥胖(男性腰围≥90厘米，女性腰围≥85厘米)；
③缺乏体力活动者；
④有巨大儿分娩史或有妊娠期糖尿病病史 的女性，有多囊卵巢综合征病史的女性；
⑤黑棘皮病患者；
⑥高血压、冠心病、血脂异常的患者；
⑦有类固醇类药物使用史或长期接受抗精 神病药物、抗抑郁症药物治疗的患者。
#控糖的常见误区#
①糖越低越好；
②定期检查糖化血红蛋白，平时不监测血糖；
③只在意血糖指标，忽视其他因素；
④糖尿病饮食＝全素饮食，不吃主食就能降血糖；
⑤吃了降糖药就可以放肆吃了。
所以我们该如何控制血糖来降低患糖尿病风险呢？
①要提倡科学的膳食，比如我们既要注意营养，又要避免营养过剩。
②要减轻肥胖，控制体重，使自己的体重达到适宜的范围，这是预防糖尿病的重要措施之一。
③多增加运动，运动可以增加胰岛素的敏感性，使肥胖可以减轻，长期运动可以维持正常的糖耐量，防止糖尿病。
④生活规律、情绪松弛。
⑤如果有高血压的要控制高血压，这样子就也可以预防糖尿病。
⑥注意环境卫生和个人卫生，预防各种感染性疾病，因为一型和病毒感染有关，这样子做到了就可以避免糖尿病。
目前，糖尿病已成为人类健康的第二杀手，为了我们的健康，让我们从现在做起，健康生活，远离糖尿病！
读书分享
心灵还有其他许多性质,也是由同一根源获得其价值的。勤劳、坚持、忍耐、积极、警惕、努力、恒心，以及其他一些容易想得到的同类的德,其所以被人认为是有价值的,也只是因为它们对于生活行为是有利的。节制、俭朴、节约、决心都是一样;正如在另一方面,浪费、奢侈、优柔寡断、迟疑不决之所以是恶劣的，只是因为它们给我们招来毁灭，并使我们不能胜任事业和行动。
智慧与见识之所以被人重视，只是因为它们对具有它们的人是有用的;同样,机智和辩才之所以被人重视,也只是因为它们使其他人直接感到快乐。在另一方面,舒畅的心情之所以得到别人的爱和推崇,是因为它使本人直接感到快乐。显而易见，一个机智的人的谈话是很令人满意的;正如一个心情愉快的同伴,因为使人同情他的欢愉，而把他的喜悦传播于全体的同伴一样。因此，这些性质既然是使人愉快的，所以自然就得到了人们的敬爱,并符合于德的一切特点。
在许多场合下,我们难以说明,是什么使一个人的谈话那样地愉快而有趣，而另一个人的谈话却枯燥而乏味。谈话和书籍一样，也是心灵的一个抄本,所以那些使书籍成为有价值的性质，也必然使谈话得到我们的推崇。这一点，我们以后将加以考察。同时，我们可以概括地说，一个人从他的谈话而具有的价值(这种价值无疑是很大的)，只是由于他的谈话给在场的那些人传来一种快乐。
在这个观点之下,清洁也可以算是一种德;因为它自然而然地使我们成为令人愉快的，并且是爱和好感的一个很重大的来源。
除了使一个人成为可爱的或有价值的所有那些性质以外，愉快和美好的事物还有某种莫名其妙的性质,也能够产生同样的效果。在这方面，正如在机智与雄辩方面一样，我们必须求助于某种不经反省并且不考虑到性质和性格的倾向而就发生作用的感觉。有些道德学家就以这种感觉来说明一切道德感。
我们常见，人们随着年龄的增长而失去他们的轻浮。因此，那样一种庄重程度和那样一和中年龄就在我们的思想中联系起来。当我们在任何人的性格中看看到、庄重程度和他的年龄不相称时，这种情形就冲击了我们的想具象，并因而令人感到不快。
有良好的记忆力，绝不算是一种德，以致人们往往还故意抱怨自己的记忆不好;他们力求使世人相信，他们所说的话完全是自己的创见,情愿牺牲了记忆来使人称赞他的天才和判断。但是如果抽象地来考虑这个问题,我们就难以举出一个理由来说明,真实而明确地唤起过去观念的官能,为什么不能和条理清楚地安排现前的观念以构成正确的命题和意见的那种官能，具有同样大的价值。两者差别的惟一理由一定是在于:记忆的作用不带有任何苦乐的感觉,而一些中等程度记忆力也几乎同样都足以使人很好地经营事业和处理事务。不过判断方面的些小变化，就会在其后果中被明显地感到;同时,那个官能在显著的程度内发挥出来的时候，总是使人感到非常愉快和满意。我们对这种功用和快乐的同情,就赋予智力以一种价值。在记忆方面，因为没有这种同情,所以我们便认为记忆是十分无关于责备或赞美的一个官能。
在我结束自然才能这个题目之前,我必须要说,人们所以重视这些才能,其根源之一就在于这些才能使具有它们的人获得重要性和势力。他在人生中就有了较大的重要性。他的决心和行为影响着较多的人们。他的友谊和敌意都极其重要。而且我们容易看到,谁要在这一方面高出于其余人类，他就必然刺激起我们的尊重和赞许的情绪。一切重要的事物都吸引我们的注意,控制我们的思想,而且在思维起来时也令人愉快。
前面所说的是关于 身体的任何性质所伴有的效用。至于直 接的快乐,那么，一种健 康的外表,也确是和体力与敏捷的外表 一样,构成美的很大一 部分;而别人的憔悴病容,则由于其给我 们传来痛苦和不快观念 ，总是令人不愉快的。
—《人性论》
心灵还有其他许多性质,也是由同一根源获得其价值的。勤劳、坚持、忍耐、积极、警惕、努力、恒心，以及其他一些容易想得到的同类的德,其所以被人认为是有价值的,也只是因为它们对于生活行为是有利的。节制、俭朴、节约、决心都是一样;正如在另一方面,浪费、奢侈、优柔寡断、迟疑不决之所以是恶劣的，只是因为它们给我们招来毁灭，并使我们不能胜任事业和行动。
智慧与见识之所以被人重视，只是因为它们对具有它们的人是有用的;同样,机智和辩才之所以被人重视,也只是因为它们使其他人直接感到快乐。在另一方面,舒畅的心情之所以得到别人的爱和推崇,是因为它使本人直接感到快乐。显而易见，一个机智的人的谈话是很令人满意的;正如一个心情愉快的同伴,因为使人同情他的欢愉，而把他的喜悦传播于全体的同伴一样。因此，这些性质既然是使人愉快的，所以自然就得到了人们的敬爱,并符合于德的一切特点。
在许多场合下,我们难以说明,是什么使一个人的谈话那样地愉快而有趣，而另一个人的谈话却枯燥而乏味。谈话和书籍一样，也是心灵的一个抄本,所以那些使书籍成为有价值的性质，也必然使谈话得到我们的推崇。这一点，我们以后将加以考察。同时，我们可以概括地说，一个人从他的谈话而具有的价值(这种价值无疑是很大的)，只是由于他的谈话给在场的那些人传来一种快乐。
在这个观点之下,清洁也可以算是一种德;因为它自然而然地使我们成为令人愉快的，并且是爱和好感的一个很重大的来源。
除了使一个人成为可爱的或有价值的所有那些性质以外，愉快和美好的事物还有某种莫名其妙的性质,也能够产生同样的效果。在这方面，正如在机智与雄辩方面一样，我们必须求助于某种不经反省并且不考虑到性质和性格的倾向而就发生作用的感觉。有些道德学家就以这种感觉来说明一切道德感。
我们常见，人们随着年龄的增长而失去他们的轻浮。因此，那样一种庄重程度和那样一和中年龄就在我们的思想中联系起来。当我们在任何人的性格中看看到、庄重程度和他的年龄不相称时，这种情形就冲击了我们的想具象，并因而令人感到不快。
有良好的记忆力，绝不算是一种德，以致人们往往还故意抱怨自己的记忆不好;他们力求使世人相信，他们所说的话完全是自己的创见,情愿牺牲了记忆来使人称赞他的天才和判断。但是如果抽象地来考虑这个问题,我们就难以举出一个理由来说明,真实而明确地唤起过去观念的官能,为什么不能和条理清楚地安排现前的观念以构成正确的命题和意见的那种官能，具有同样大的价值。两者差别的惟一理由一定是在于:记忆的作用不带有任何苦乐的感觉,而一些中等程度记忆力也几乎同样都足以使人很好地经营事业和处理事务。不过判断方面的些小变化，就会在其后果中被明显地感到;同时,那个官能在显著的程度内发挥出来的时候，总是使人感到非常愉快和满意。我们对这种功用和快乐的同情,就赋予智力以一种价值。在记忆方面，因为没有这种同情,所以我们便认为记忆是十分无关于责备或赞美的一个官能。
在我结束自然才能这个题目之前,我必须要说,人们所以重视这些才能,其根源之一就在于这些才能使具有它们的人获得重要性和势力。他在人生中就有了较大的重要性。他的决心和行为影响着较多的人们。他的友谊和敌意都极其重要。而且我们容易看到,谁要在这一方面高出于其余人类，他就必然刺激起我们的尊重和赞许的情绪。一切重要的事物都吸引我们的注意,控制我们的思想,而且在思维起来时也令人愉快。
前面所说的是关于 身体的任何性质所伴有的效用。至于直 接的快乐,那么，一种健 康的外表,也确是和体力与敏捷的外表 一样,构成美的很大一 部分;而别人的憔悴病容,则由于其给我 们传来痛苦和不快观念 ，总是令人不愉快的。
—《人性论》
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