在現代的社會當中,僅僅是能說出「佛教」兩字,都是一件很好的事情。過去有人請求一位寧瑪派的上師,撰寫一篇祈願寧瑪教派興盛的願文,那位大師說:「我不 知道什麼是噶舉、寧瑪教法興盛的祈願文,只要佛教興盛就好;最好的佛教興盛祈願文,就是佛陀的經典和論典,你們好好地去讀誦吧!」
經典說:謗法的罪業比五無間罪更重。因為它等同於邪見,是會斷我們的善根的,會讓我們無法得到究竟的成佛的果位,讓我們成為暫時的一種斷滅種性,意思是,暫時的階段來說,將沒有機會成佛。
世界上有很多宗教,有基督教、回教、猶太教、印度教,有很多的宗教,但是我們的佛教呢,是第三大,還是第四大宗教啊?沒關係,因為信仰「三」寶,我們暫且 就說佛教是第三大的宗教好了。總之,佛教不是世界上信仰人口最多的宗教,然而,就在這不太多的佛教徒當中,又分成三類的弟子,例如密乘弟子、大乘弟子,譬 如說漢傳佛教的弟子,還有南傳的,或者說聲聞、緣覺乘的弟子。問題在於,彼此之間並沒有真正的了解跟尊重。會說:「啊!那些大乘的和尚啊,只會唸唸阿彌陀 佛而已。」南傳的行者看到大乘或密乘的人的時,口頭會說:「啊,真高興你們成為佛教徒。」但是心中卻並不是真正覺得大乘和密乘是佛教。再以藏傳的密乘來 說,藏密的人會說其他教派:「喔!他們好像不怎麼圓滿。」這麼說實在不好,首先對方是否圓滿、是否具德,我們怎麼知道?如果具備了法眼,或者善能分別法相 的圓滿智慧的話,還有可能說對。不然以現在的情況,連自己都管不好了,還想去評斷他人,那也真是有點過分了。
我再三強調的主要原因,就是因為毀壞佛教的因是什麼?就是佛教徒自己的鬥爭和不合,並不是說佛法上的辯論不好,並不是說拍手跺腳的這樣的因明辯論不好,這 裡的紛爭是指帶著嗔恨、貪欲之心而做的辯論;口中說的是佛法,心中卻被煩惱腐蝕,這樣是沒救的;外表裝著好像是在辯論佛法,好像是在弘揚自宗,但是只要夾 雜著貪瞋的煩惱,就都是在毀壞佛教。後果會如何呢?大家心知肚明。
我們現在都是佛弟子,都是修持佛陀正法的人,我們有緣相聚在這個聖地──佛陀成道的金剛座下,藉此難得的機會,我們應該好好思維,好好的來發願:「未來, 就算我沒有多大的成就,但是至少,我不要成為一個毀壞佛教的人,也不要成為一個有宗派偏見的人。」我相信這樣的發願是很重要的。我想這時候如果引據一些經 證的話,可能可以增加些力量吧!《三摩地王經》曾說:「比起毀壞全世界的佛塔,毀謗正法的罪業是更大的。」
以上談到了這部論具備的四個特點,也就是這部論典能幫助我們:領悟一切佛教無有違背,領悟一切佛語皆是口訣,輕易地領會佛陀的密意,並且保護我們不要落入極大惡行的淵藪。
——第十七世大宝法王——
《菩提道灯论》
經典說:謗法的罪業比五無間罪更重。因為它等同於邪見,是會斷我們的善根的,會讓我們無法得到究竟的成佛的果位,讓我們成為暫時的一種斷滅種性,意思是,暫時的階段來說,將沒有機會成佛。
世界上有很多宗教,有基督教、回教、猶太教、印度教,有很多的宗教,但是我們的佛教呢,是第三大,還是第四大宗教啊?沒關係,因為信仰「三」寶,我們暫且 就說佛教是第三大的宗教好了。總之,佛教不是世界上信仰人口最多的宗教,然而,就在這不太多的佛教徒當中,又分成三類的弟子,例如密乘弟子、大乘弟子,譬 如說漢傳佛教的弟子,還有南傳的,或者說聲聞、緣覺乘的弟子。問題在於,彼此之間並沒有真正的了解跟尊重。會說:「啊!那些大乘的和尚啊,只會唸唸阿彌陀 佛而已。」南傳的行者看到大乘或密乘的人的時,口頭會說:「啊,真高興你們成為佛教徒。」但是心中卻並不是真正覺得大乘和密乘是佛教。再以藏傳的密乘來 說,藏密的人會說其他教派:「喔!他們好像不怎麼圓滿。」這麼說實在不好,首先對方是否圓滿、是否具德,我們怎麼知道?如果具備了法眼,或者善能分別法相 的圓滿智慧的話,還有可能說對。不然以現在的情況,連自己都管不好了,還想去評斷他人,那也真是有點過分了。
我再三強調的主要原因,就是因為毀壞佛教的因是什麼?就是佛教徒自己的鬥爭和不合,並不是說佛法上的辯論不好,並不是說拍手跺腳的這樣的因明辯論不好,這 裡的紛爭是指帶著嗔恨、貪欲之心而做的辯論;口中說的是佛法,心中卻被煩惱腐蝕,這樣是沒救的;外表裝著好像是在辯論佛法,好像是在弘揚自宗,但是只要夾 雜著貪瞋的煩惱,就都是在毀壞佛教。後果會如何呢?大家心知肚明。
我們現在都是佛弟子,都是修持佛陀正法的人,我們有緣相聚在這個聖地──佛陀成道的金剛座下,藉此難得的機會,我們應該好好思維,好好的來發願:「未來, 就算我沒有多大的成就,但是至少,我不要成為一個毀壞佛教的人,也不要成為一個有宗派偏見的人。」我相信這樣的發願是很重要的。我想這時候如果引據一些經 證的話,可能可以增加些力量吧!《三摩地王經》曾說:「比起毀壞全世界的佛塔,毀謗正法的罪業是更大的。」
以上談到了這部論具備的四個特點,也就是這部論典能幫助我們:領悟一切佛教無有違背,領悟一切佛語皆是口訣,輕易地領會佛陀的密意,並且保護我們不要落入極大惡行的淵藪。
——第十七世大宝法王——
《菩提道灯论》
【转载:转载:(十念法念佛)(四学-115)】胡 小 林 老师:一种早晚课形式;拜佛时要念佛
182一种早晚课形式
印光大师是这么说的:“虽则长时念佛”,虽然我们长时间念佛,“无有间断”。
“须于晨朝向佛礼拜毕”,在早晨要向佛礼拜毕,礼拜完了以后。
“先念阿弥陀经一徧,往生咒三徧毕”。念完三遍往生咒之后,
“即念赞佛偈”,就是“阿弥陀佛身金色,相好光明无等伦”等等。赞佛偈大家都知道。“即阿弥陀佛身金色偈。
念偈毕,念南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛。
随即但念南无阿弥陀佛六字,或一千声,或五百声,当围绕念”。
当绕着念,顺时针绕着念。老法师在这里边说得很清楚,印光大师说得很清楚,“须从东至南至西北绕,为顺从,为随喜。顺从有功德。西域最重围绕”。西域,他是指在印度那边。“此方亦与礼拜均行”,在我们这个地方,我们这种绕佛也和礼拜、拜佛在一起共同做,均行。
“若不便绕”,如果不方便绕,地方太小,“或跪或坐或立皆可”。是说你念佛,可以跪着,可以坐着,也可以站着。
念至毕,念完了以后,“念至将毕”,念完了。“归位跪念观音、势至、清净大海众菩萨各三称”,各念三遍。
“然后念净土文,发愿回向往生。念净土文者,令依文义而发心也”。根据《净土文》的文义,要把你回向西方极乐世界这个发心要发出来。“若心不依文而发”,如果你的心不根据《净土文》发出来,“则成徒设虚文”,那么这个文就是个虚文,就没用。“不得实益矣”,得不到实际的利益。
“净土文毕”,《净土文》念完了以后,“念三归依,礼拜而退。
此为朝时功课,暮亦如之”。这个是早晨的功课,晚上也是这样。(2011.6.4日讲于北京汇通汇利)
183胡 小 林 老师的早晚课
简单的叙述一遍。
就是早晨起来向佛礼拜毕;我就是五十四拜;
拜完以后,我就念《阿弥陀经》一遍;
往生咒三遍;
然后再念赞佛偈;
赞佛偈完了以后,再念南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛;
然后念六字南无阿弥陀佛。这时开始念佛了,我念佛是念六字,是出声音。在办公室顺时针围绕念。时间最长我记得好像差不多就是三个小时,短就根据自己的情况。有些时候有事,或者说念二十分钟,也有些时候念一个小时,
念完了以后就回到座位上。回到座位上以后,我就念《净土文》。
《净土文》完了以后就念三归依。
三归依完了以后,课程结束。
礼拜而退,再拜五佛。五位佛菩萨,就是本师、阿弥陀佛、观音、势至、清净大海众。
这样的话,我们再看这两条,我们都不矛盾,都能把这两条缝在一起了,结合在一起。功课和念佛就是落实在一起。这是早晨的课程。晚上的课程也是这样,“暮亦如之”,晚上也是这样。我一般晚上就不做功课,因为晚上实在是没时间了,业务太多。我只能保证早晨这个半天按照这个方法去做,
剩下的时间就是长时念佛。长时念佛,就是按照“十念法”,“行住坐卧,穿衣吃饭,从朝至暮,从暮至朝,一句佛号,不令间断”。而且都摄六根的下手之处,在于首先“摄耳谛听”。自己感觉效果很好,很殊胜。
这就是向大家汇报一下我是如何做功课的。(2011.6.4日讲于北京汇通汇利)
184拜佛时要念佛
拜佛的时候依然要采用三个清楚:念得清清楚楚,听得清清楚楚,记得清清楚楚。这是我的方法。每个人的情况不一样,拿出来跟大家讨论。师父说,你觉得怎么好,你就怎么拜。速度、频率都不一样。但是确实拜佛的时候还是要念佛。这个可不能说拜佛就是拜,我就不念了,那不行。你不念你就打妄想,还是要把妄想摄住,把妄想打掉。(2011.6.4日讲于北京汇通汇利)
182一种早晚课形式
印光大师是这么说的:“虽则长时念佛”,虽然我们长时间念佛,“无有间断”。
“须于晨朝向佛礼拜毕”,在早晨要向佛礼拜毕,礼拜完了以后。
“先念阿弥陀经一徧,往生咒三徧毕”。念完三遍往生咒之后,
“即念赞佛偈”,就是“阿弥陀佛身金色,相好光明无等伦”等等。赞佛偈大家都知道。“即阿弥陀佛身金色偈。
念偈毕,念南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛。
随即但念南无阿弥陀佛六字,或一千声,或五百声,当围绕念”。
当绕着念,顺时针绕着念。老法师在这里边说得很清楚,印光大师说得很清楚,“须从东至南至西北绕,为顺从,为随喜。顺从有功德。西域最重围绕”。西域,他是指在印度那边。“此方亦与礼拜均行”,在我们这个地方,我们这种绕佛也和礼拜、拜佛在一起共同做,均行。
“若不便绕”,如果不方便绕,地方太小,“或跪或坐或立皆可”。是说你念佛,可以跪着,可以坐着,也可以站着。
念至毕,念完了以后,“念至将毕”,念完了。“归位跪念观音、势至、清净大海众菩萨各三称”,各念三遍。
“然后念净土文,发愿回向往生。念净土文者,令依文义而发心也”。根据《净土文》的文义,要把你回向西方极乐世界这个发心要发出来。“若心不依文而发”,如果你的心不根据《净土文》发出来,“则成徒设虚文”,那么这个文就是个虚文,就没用。“不得实益矣”,得不到实际的利益。
“净土文毕”,《净土文》念完了以后,“念三归依,礼拜而退。
此为朝时功课,暮亦如之”。这个是早晨的功课,晚上也是这样。(2011.6.4日讲于北京汇通汇利)
183胡 小 林 老师的早晚课
简单的叙述一遍。
就是早晨起来向佛礼拜毕;我就是五十四拜;
拜完以后,我就念《阿弥陀经》一遍;
往生咒三遍;
然后再念赞佛偈;
赞佛偈完了以后,再念南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛;
然后念六字南无阿弥陀佛。这时开始念佛了,我念佛是念六字,是出声音。在办公室顺时针围绕念。时间最长我记得好像差不多就是三个小时,短就根据自己的情况。有些时候有事,或者说念二十分钟,也有些时候念一个小时,
念完了以后就回到座位上。回到座位上以后,我就念《净土文》。
《净土文》完了以后就念三归依。
三归依完了以后,课程结束。
礼拜而退,再拜五佛。五位佛菩萨,就是本师、阿弥陀佛、观音、势至、清净大海众。
这样的话,我们再看这两条,我们都不矛盾,都能把这两条缝在一起了,结合在一起。功课和念佛就是落实在一起。这是早晨的课程。晚上的课程也是这样,“暮亦如之”,晚上也是这样。我一般晚上就不做功课,因为晚上实在是没时间了,业务太多。我只能保证早晨这个半天按照这个方法去做,
剩下的时间就是长时念佛。长时念佛,就是按照“十念法”,“行住坐卧,穿衣吃饭,从朝至暮,从暮至朝,一句佛号,不令间断”。而且都摄六根的下手之处,在于首先“摄耳谛听”。自己感觉效果很好,很殊胜。
这就是向大家汇报一下我是如何做功课的。(2011.6.4日讲于北京汇通汇利)
184拜佛时要念佛
拜佛的时候依然要采用三个清楚:念得清清楚楚,听得清清楚楚,记得清清楚楚。这是我的方法。每个人的情况不一样,拿出来跟大家讨论。师父说,你觉得怎么好,你就怎么拜。速度、频率都不一样。但是确实拜佛的时候还是要念佛。这个可不能说拜佛就是拜,我就不念了,那不行。你不念你就打妄想,还是要把妄想摄住,把妄想打掉。(2011.6.4日讲于北京汇通汇利)
在現代的社會當中,僅僅是能說出「佛教」兩字,都是一件很好的事情。過去有人請求一位寧瑪派的上師,撰寫一篇祈願寧瑪教派興盛的願文,那位大師說:「我不 知道什麼是噶舉、寧瑪教法興盛的祈願文,只要佛教興盛就好;最好的佛教興盛祈願文,就是佛陀的經典和論典,你們好好地去讀誦吧!」
經典說:謗法的罪業比五無間罪更重。因為它等同於邪見,是會斷我們的善根的,會讓我們無法得到究竟的成佛的果位,讓我們成為暫時的一種斷滅種性,意思是,暫時的階段來說,將沒有機會成佛。
世界上有很多宗教,有基督教、回教、猶太教、印度教,有很多的宗教,但是我們的佛教呢,是第三大,還是第四大宗教啊?沒關係,因為信仰「三」寶,我們暫且 就說佛教是第三大的宗教好了。總之,佛教不是世界上信仰人口最多的宗教,然而,就在這不太多的佛教徒當中,又分成三類的弟子,例如密乘弟子、大乘弟子,譬 如說漢傳佛教的弟子,還有南傳的,或者說聲聞、緣覺乘的弟子。問題在於,彼此之間並沒有真正的了解跟尊重。會說:「啊!那些大乘的和尚啊,只會唸唸阿彌陀 佛而已。」南傳的行者看到大乘或密乘的人的時,口頭會說:「啊,真高興你們成為佛教徒。」但是心中卻並不是真正覺得大乘和密乘是佛教。再以藏傳的密乘來 說,藏密的人會說其他教派:「喔!他們好像不怎麼圓滿。」這麼說實在不好,首先對方是否圓滿、是否具德,我們怎麼知道?如果具備了法眼,或者善能分別法相 的圓滿智慧的話,還有可能說對。不然以現在的情況,連自己都管不好了,還想去評斷他人,那也真是有點過分了。
我再三強調的主要原因,就是因為毀壞佛教的因是什麼?就是佛教徒自己的鬥爭和不合,並不是說佛法上的辯論不好,並不是說拍手跺腳的這樣的因明辯論不好,這 裡的紛爭是指帶著嗔恨、貪欲之心而做的辯論;口中說的是佛法,心中卻被煩惱腐蝕,這樣是沒救的;外表裝著好像是在辯論佛法,好像是在弘揚自宗,但是只要夾 雜著貪瞋的煩惱,就都是在毀壞佛教。後果會如何呢?大家心知肚明。
我們現在都是佛弟子,都是修持佛陀正法的人,我們有緣相聚在這個聖地──佛陀成道的金剛座下,藉此難得的機會,我們應該好好思維,好好的來發願:「未來, 就算我沒有多大的成就,但是至少,我不要成為一個毀壞佛教的人,也不要成為一個有宗派偏見的人。」我相信這樣的發願是很重要的。我想這時候如果引據一些經 證的話,可能可以增加些力量吧!《三摩地王經》曾說:「比起毀壞全世界的佛塔,毀謗正法的罪業是更大的。」
以上談到了這部論具備的四個特點,也就是這部論典能幫助我們:領悟一切佛教無有違背,領悟一切佛語皆是口訣,輕易地領會佛陀的密意,並且保護我們不要落入極大惡行的淵藪。
——第十七世大宝法王——
《菩提道灯论》
在現代的社會當中,僅僅是能說出「佛教」兩字,都是一件很好的事情。過去有人請求一位寧瑪派的上師,撰寫一篇祈願寧瑪教派興盛的願文,那位大師說:「我不 知道什麼是噶舉、寧瑪教法興盛的祈願文,只要佛教興盛就好;最好的佛教興盛祈願文,就是佛陀的經典和論典,你們好好地去讀誦吧!」
經典說:謗法的罪業比五無間罪更重。因為它等同於邪見,是會斷我們的善根的,會讓我們無法得到究竟的成佛的果位,讓我們成為暫時的一種斷滅種性,意思是,暫時的階段來說,將沒有機會成佛。
世界上有很多宗教,有基督教、回教、猶太教、印度教,有很多的宗教,但是我們的佛教呢,是第三大,還是第四大宗教啊?沒關係,因為信仰「三」寶,我們暫且 就說佛教是第三大的宗教好了。總之,佛教不是世界上信仰人口最多的宗教,然而,就在這不太多的佛教徒當中,又分成三類的弟子,例如密乘弟子、大乘弟子,譬 如說漢傳佛教的弟子,還有南傳的,或者說聲聞、緣覺乘的弟子。問題在於,彼此之間並沒有真正的了解跟尊重。會說:「啊!那些大乘的和尚啊,只會唸唸阿彌陀 佛而已。」南傳的行者看到大乘或密乘的人的時,口頭會說:「啊,真高興你們成為佛教徒。」但是心中卻並不是真正覺得大乘和密乘是佛教。再以藏傳的密乘來 說,藏密的人會說其他教派:「喔!他們好像不怎麼圓滿。」這麼說實在不好,首先對方是否圓滿、是否具德,我們怎麼知道?如果具備了法眼,或者善能分別法相 的圓滿智慧的話,還有可能說對。不然以現在的情況,連自己都管不好了,還想去評斷他人,那也真是有點過分了。
我再三強調的主要原因,就是因為毀壞佛教的因是什麼?就是佛教徒自己的鬥爭和不合,並不是說佛法上的辯論不好,並不是說拍手跺腳的這樣的因明辯論不好,這 裡的紛爭是指帶著嗔恨、貪欲之心而做的辯論;口中說的是佛法,心中卻被煩惱腐蝕,這樣是沒救的;外表裝著好像是在辯論佛法,好像是在弘揚自宗,但是只要夾 雜著貪瞋的煩惱,就都是在毀壞佛教。後果會如何呢?大家心知肚明。
我們現在都是佛弟子,都是修持佛陀正法的人,我們有緣相聚在這個聖地──佛陀成道的金剛座下,藉此難得的機會,我們應該好好思維,好好的來發願:「未來, 就算我沒有多大的成就,但是至少,我不要成為一個毀壞佛教的人,也不要成為一個有宗派偏見的人。」我相信這樣的發願是很重要的。我想這時候如果引據一些經 證的話,可能可以增加些力量吧!《三摩地王經》曾說:「比起毀壞全世界的佛塔,毀謗正法的罪業是更大的。」
以上談到了這部論具備的四個特點,也就是這部論典能幫助我們:領悟一切佛教無有違背,領悟一切佛語皆是口訣,輕易地領會佛陀的密意,並且保護我們不要落入極大惡行的淵藪。
——第十七世大宝法王——
《菩提道灯论》
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