三根普被

念佛有四种，实相念佛、观想念佛、观像念佛和称名念佛。其中实相念佛摄上根，别教初地以上菩萨由实相念佛入法性土一分，圆教初住位由中道实相智故，亦能契入实相念佛。
观想、观像念佛摄中根，弥陀偈云“白毫婉转五须弥，绀目澄清四大海。”此即观阿弥陀佛报身之相，然《观经》中的胜观非凡夫心力所能观想，故于十三观开观像念佛，观阿弥陀佛八尺金身，然障重心粗念杂之人仍不能观之。故于十六观大开称名念佛法门，以应末法时代众生之机，《观经》下品往生章云：

“如此愚人，临命终时，遇善知识，劝令念佛，如是至心，令声不断，具足十念，念念中除八十亿劫生死之罪，命终之后见金莲花，犹如日轮，住其人前，于一念顷，即得往生极乐世界。”

在《阿弥陀经》中说得更是清楚，经云：

“舍利弗，若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”

《阿弥陀经》重点在称名念佛，若将此作为净土修行之大总持，则称名念佛普被三根，统摄四种念佛。此时“南无阿弥陀佛”六字名号方堪称为万德洪名，此名彰显究竟的慈悲与智慧，古德云：“上上根不能踰其阃，下下根亦能臻其域。”何以故？经云：

“舍利弗，不可以少善根福德因缘得生彼国。”

既然念佛一心不乱就能往生彼国，故念佛的当下就是善根与福德的积聚，下下根是福慧积聚的开始，上上根是福慧积聚的圆满。

福慧双修

汉地八大宗派皆是大乘佛教精神，大乘佛教的核心是菩提心，而菩提心的内涵是福慧两足尊，即要修智慧也要修福报，有了智慧就能解脱，有了福报就能成就法身，古德云：“修福不修慧，大象挂璎珞，修慧不修福，罗汉托空钵。”

念佛往生西方极乐，能摆脱三恶道之苦，能超越轮回之过患，智慧大于二乘，福报成就十方，故念佛具足福慧，《阿弥陀经》中的善根就是智慧之根，福德就是利他之福。《大悲经》云：“一称佛名，以是善根，入涅槃界，不可穷尽。”涅槃是快乐，不可穷尽即是无穷无尽的快乐，此是智慧与福报的圆满。《称扬诸佛功德经》云：“若有得闻无量寿佛名者，一心持讽诵念，此人当得无量之福。”

阿弥陀佛在藏地的画像中通常是两尊，一尊是无量寿佛，一尊是无量光佛，无量光与无量寿也是阿弥陀佛最核心的内涵，其光寿的无量即是福慧的圆满。凡夫住于过去现在未来的有限时间中，沉沦于三善道与三恶道的有限空间中，其根本原因是我法二执局限了生命的无限性。故念佛即是发愿成佛，发愿成佛即是开发内在无限的心量，而此心性之量与佛本无差别，故念佛念到弥陀即是自性即是菩提心的呈现。

 摄四悉檀

佛度生的四种方法称之为四悉檀，念佛摄四悉檀，一、世界悉檀，当我们了解到西方极乐世界种种殊胜庄严之境，对娑婆世界产生了由内而发的厌离心，而欣慕极乐，故口中念佛同时，心中具足深信切愿；二、为人悉檀，闻说持阿弥陀佛名即为多善根福德因缘，即可生彼西方亲见弥陀，故由念佛而心中起善；三、对治悉檀，专持名号念念相续，而得灭除身口意三业之恶，以清净无漏之业招感往生净土之果；四、第一义悉檀，持名念佛，日久功深，自性开显，心即弥陀，由念佛顿入实相第一义谛之理境。悉檀就是重教的方式、原则、宗旨之意，佛以四种方法原则开导众生，令其在外在圆满事相上产生欣慕快乐的世界悉檀，令其扬善除恶感受内在快乐的为人悉檀与对治悉檀，并最终令其契入实相之理的究竟快乐。

七七，美在两个叠字，宛若春色泻下树梢般鲜活亮丽。

遥想，初见她于仁义庄，踏过漫天的飞雪，她着一身雪白衣衫，俏生生站在鲜红的毛毡上，照眼欲明。是灰蒙蒙雪天水墨画里，一抹出水的潋红，让人想不注意都难。

书中七七和沈浪的初见是一个百转千回的伏笔，我们无从得知。只知道她因机缘巧合救了他。可是往往越是简单，越是直抵人心。

在对的地方遇见对的人，仰目心惊，瞬息间心花开遍，就像有个女子在桃花树下，她不期待能遇见什么，却在抬首间撞见了爱情。初见，她是桃花源里酣睡的孩子，梦中繁花如锦。从他走后，她才知道，人间为什么会有良辰美景的惆怅。但她也只过是个蒙昧的女孩子，天真无邪，被初遇的光彩迷惑了双眼，看不见世事的峥嵘。

但她还是投向他，义无反顾。固执的认为，七七和沈浪的相遇是命中注定的劫——也是无比灿烂的一个劫。自此，过尽千帆皆不是，自此，她浮沉随浪。

一路风雪，不远千里，只为追寻他的足迹。穿过众人的惊诧和叹息，她抬起纤纤玉指，未差分毫地指向那个角落中毫不起眼的落拓少年。那一瞬，她看到了他唇边无可奈何般慵懒的微笑，却没听到他心里轻轻的叹息。

这一指，便已是爱了；这一指，就已是一生一世了；这一指，让我见得她的爱是一种日光遍地的亮烈，强悍而直接地照耀着人心深处；这一指，我看到这个富家小姐身无牵挂，一心明亮；这一指，一往情深深几许？我看见这个女子对爱情的坚定柔韧。

在仁义庄的大堂上，一个又是干咳，又是叹气，一个又是跺足，又是抹泪；一个撇嘴冷笑，“谁要看着他？让他走好了”，却悄悄伸出两根手指，勾住了他的衣袖。一个则轻轻叹，“到处惹事，何苦来呢？”她惹了祸后，却还是苦笑着替她收拾烂摊子。真真如同贾母口中的两个冤家——不是冤家不聚头。

最初的她对沈浪爱得孩子气，憨顽无比，缠住他不放。拔了展英松的镖旗，踢了方千里的武馆，古墓里飘动装鬼，到处惹事，让人又是好气，又觉好笑——活脱脱一个‘混世魔王’。

“一跃而进，去后是生是死，她已全部不管，只因纵然死了，也比在外面等着沈浪时那种焦急的滋味好些。”当她毫不迟疑，进入那险森黝黯，深不见底的鬼窟后，何尝不是也进入那充满峥嵘风雨的江湖？初时的明媚笑靥，怎见得后来江湖的风刀霜剑？

“远处火光闪动，映得她面上泪痕闪闪发光，她赶紧转过头去，这倔强的女孩子，眼泪虽是为沈浪而流的，却也不愿让沈浪瞧见她面上泪光。”自此，我开到她那个倔强而又脆弱的女孩子微笑着任眼泪在眼中打转。她选择了坚持，同时也选择了受伤。自此，她一点点成长。

芬芳读书一一第757回

《周易》讲堂导读
讲解《周易•临卦 第十九》

临卦（兑下坤上）
临卦（泽下地上）
蛊卦的卦德（悦下顺上）

初九，咸临，贞吉。
《象》曰：“咸临，贞吉”，志行正也。

【解析】
《临卦》是指治理。
“咸”，感也，有感必有应，感为主体，应为客体，因而感与应结成一种主体与客体之间的互动关系。
初九居阳长之时，感动于阴，得到六四的回应，称之为“咸临”，即以内心至诚主动去临近六四，感动六四，从而在阴阳之间自然产生了一种感应的效果。
初九以阳居阳，当位得正，六四以阴居阴，也是当位得正，这说明二者的感应合乎正道。六四为近君的大臣，初九与之感应，可以结成一种相互信任的关系推行正道，最后获得吉祥也就是理所当然的了。

【红尘世间，芸芸众生】
在现实生活人事关系管理中，一个组织和企业里，总会有这样一种关系的存在，基层里具有阳刚向上的人和高层阴柔内涵的领导（包括女性领导）相互亲比，感应互动，相互信任，阴阳协调，彼此感应互通，推行正道，大吉大利。
这里不得不强调，而在绝大部分现实中，阴阳得不到充分的亲比，得不到充分的感应，阴阳得不到协调，作为具有阳刚之气积极进取的基层有的是不敢主动去亲比比自己高几层的领导，当然绝大部分基层是不想。反之高层也不想降低自己的身段去感应亲比一个基层。产生了阴阳不协调的局面。
这就是在现实生活中有些高管与基层互不相通，得不到最基层的拥戴。犹如无根之水一样，高层飘在上面，惶惶不可终日。（不要看自己高高在上，总有一天无根之水的死水，会臭的。）
具有阴柔内涵的阴性高层要与阳刚向上的基层打成一片，形成有根之水的活水。方大吉大利。

阴性领导没了阳性基层的支撑，就没根儿了，恍惚了。
是的，相反也一样，作为一个阳性积极向上的基层从不去寻求、亲比、感应一位阴性的高层的关爱和抚恤，无法形成阴顺阳、阳顺阴的格局，做为基层不可能有长足的发展。

（临卦未完，明天更精彩）

「
人生#事业#家庭#情感#教育##常识#组织学#社会学#心理学#完善自我认知##企业行政、运营管理##人心 #人性 #人欲##情商#智商##心智#心灵##开悟#悟道#

- - - - - - - - - -