创巴仁波切：修行，是一个揭露心之觉醒状态的过程！
我们在此所提出的修法，是正统的佛教修法，不是就形式而言，而是就佛法入道的心要而言。
佛法虽是无神论，但不与有神论的修行相违，两者的分别毋宁是在于重点与方法，修道上的唯物是所有宗教在修行上共同遭遇的难题。
佛教的修法是从我们的迷惑与痛苦着手，力求弄清迷惑与痛苦的来源；有神论的修法则是从神的丰足着手，力求提升意识，以体验神的存在。
但阻碍我们与神相通的，即是我们的迷惑与负面性，所以有神论也必须对付迷惑与负面性。例如，修道上的我慢对有神论和佛教，同样都是个难题。
依佛教的传统，修道是截断我们的迷惑及揭露心之觉醒状态的过程。当心之觉醒状态被“我”以及随“我”而来的偏执所阻塞时，就呈现为一种潜在的本性。
所以我们并不是要建立心之觉醒状态，而是要把障碍心之觉醒状态的迷惑给烧光。在烧尽迷惑的过程中，我们便会发现觉悟。
过程若非如此，心之觉境便是因果所生，也就难免异灭——有生者早晚会死。如果觉悟是以此方式生起，“我”将随时有再度肯定自己的可能，以致又回到惑境。
觉悟是恒久的，因为这不是我们创造出来的，我们只不过是发现它罢了，佛教传统上用“云破日出”来说明觉悟的发现。
禅修时，我们清除自我的迷惑，以便能瞥见觉悟境界。若无无明、不被偏执所阻塞，我们的人生观便会大大扩展，而得以发现一种不同的存在之道。
迷惑的核心是人所有的“自我感”，此自我感对人们来说，似乎是持续不断且实在的。起念、动情或出事时，人们便会觉得有某一知者晓得发生了什么。
你觉得自己在读这些文字，这种自我感其实是瞬息短暂、不相连贯的，但在我们的迷惑中却显得十分坚实和持续不断。
由于我们把迷惑之见当真，于是就力图维持和加强这个被误认为实在的自我。我们尽力让此“自我”享乐，不让它受苦。
同时，实际的经验却始终威胁我们，要向我们揭发一己的短暂无常，所以我们就不断努力掩盖任何可以看出自身实相的可能。
我们也许会问：“但是如果我们的实相是觉悟的状态，我们又何必这么忙着想要避免去察觉呢？”这是因为我们太专注于自己对世间的迷惑之见。
以致误认世间为实，误认世间为唯一可能有的世间。这种为了维持有一实在、持续的自我感而做的努力，是“我”之所为。
不过，“我”在维护自己免于受苦方面，只是部分成功。让我们对自己所为生起检视之心的，是随“我”之奋斗而来的不满。
由于我们的自我意识永远有间断，慧见因而有乘隙出现的可能。
佛陀基因，充满着快乐和幽默感的大乐！
什么是佛陀基因？从根本来说，姑娘们，小伙们，我们有一些大好的消息，可以这样说：我们本来就是佛，本来就是好的。
绝无例外，也无需分析和研究，我们的内在生来就是佛。这就是佛性，或菩提心，也就是佛陀之心。
我们会问自己：“佛陀的心是什么样子？是否和我们一样思考？佛陀的心也想吃炸鱼薯条吗，或者它只是纯然的虔诚，除了宗教情怀便没有其他的念想？
从基督教的观点来看，这颗心是不是全世界最神圣的心？”答案是：不然。佛陀的心并不一定多么虔诚。
佛陀的心是一颗非常开放的心。这颗心愿意探索现象的世界，它是开放的，和他人相连通的。这颗心包含着强大的力量和自信，它被称为“无畏”。它又极其好奇，在这里它的意思等同于“般若”。
它不断延展着，全息地观看着，佛心具有基本的特性，我们称之为真实而根本的基因——佛陀基因。我们都具有这些佛陀基因。
说心也有基因难道不奇怪吗？但这是事实。 佛陀基因有两个特征：第一，它们有洞穿力，且对现象世界的实相无有畏惧。
第二这些基因饱含温柔，它们充满爱意，超越仁慈。他们非常柔和，绝对自由，远离任何形式的嗔怒，它们如此柔软而良善。
佛陀基因充满着快乐和幽默感，这也是大乐。当你体验到自己的身上存在这样的基因，你就开始感到开朗愉快，绽放微笑，散发幽默感。
幽默有两种，一种是源于你不把世界当回事：你想出各种玩笑，取笑他人身上的问题。
另一种是你总是感到快乐，你不会把什么看作是沉沦和下降，一切都在不断提升。我们在这里谈的就是第二种幽默。
我们在此所提出的修法，是正统的佛教修法，不是就形式而言，而是就佛法入道的心要而言。
佛法虽是无神论，但不与有神论的修行相违，两者的分别毋宁是在于重点与方法，修道上的唯物是所有宗教在修行上共同遭遇的难题。
佛教的修法是从我们的迷惑与痛苦着手，力求弄清迷惑与痛苦的来源；有神论的修法则是从神的丰足着手，力求提升意识，以体验神的存在。
但阻碍我们与神相通的，即是我们的迷惑与负面性，所以有神论也必须对付迷惑与负面性。例如，修道上的我慢对有神论和佛教，同样都是个难题。
依佛教的传统，修道是截断我们的迷惑及揭露心之觉醒状态的过程。当心之觉醒状态被“我”以及随“我”而来的偏执所阻塞时，就呈现为一种潜在的本性。
所以我们并不是要建立心之觉醒状态，而是要把障碍心之觉醒状态的迷惑给烧光。在烧尽迷惑的过程中，我们便会发现觉悟。
过程若非如此，心之觉境便是因果所生，也就难免异灭——有生者早晚会死。如果觉悟是以此方式生起，“我”将随时有再度肯定自己的可能，以致又回到惑境。
觉悟是恒久的，因为这不是我们创造出来的，我们只不过是发现它罢了，佛教传统上用“云破日出”来说明觉悟的发现。
禅修时，我们清除自我的迷惑，以便能瞥见觉悟境界。若无无明、不被偏执所阻塞，我们的人生观便会大大扩展，而得以发现一种不同的存在之道。
迷惑的核心是人所有的“自我感”，此自我感对人们来说，似乎是持续不断且实在的。起念、动情或出事时，人们便会觉得有某一知者晓得发生了什么。
你觉得自己在读这些文字，这种自我感其实是瞬息短暂、不相连贯的，但在我们的迷惑中却显得十分坚实和持续不断。
由于我们把迷惑之见当真，于是就力图维持和加强这个被误认为实在的自我。我们尽力让此“自我”享乐，不让它受苦。
同时，实际的经验却始终威胁我们，要向我们揭发一己的短暂无常，所以我们就不断努力掩盖任何可以看出自身实相的可能。
我们也许会问：“但是如果我们的实相是觉悟的状态，我们又何必这么忙着想要避免去察觉呢？”这是因为我们太专注于自己对世间的迷惑之见。
以致误认世间为实，误认世间为唯一可能有的世间。这种为了维持有一实在、持续的自我感而做的努力，是“我”之所为。
不过，“我”在维护自己免于受苦方面，只是部分成功。让我们对自己所为生起检视之心的，是随“我”之奋斗而来的不满。
由于我们的自我意识永远有间断，慧见因而有乘隙出现的可能。
佛陀基因，充满着快乐和幽默感的大乐！
什么是佛陀基因？从根本来说，姑娘们，小伙们，我们有一些大好的消息，可以这样说：我们本来就是佛，本来就是好的。
绝无例外，也无需分析和研究，我们的内在生来就是佛。这就是佛性，或菩提心，也就是佛陀之心。
我们会问自己：“佛陀的心是什么样子？是否和我们一样思考？佛陀的心也想吃炸鱼薯条吗，或者它只是纯然的虔诚，除了宗教情怀便没有其他的念想？
从基督教的观点来看，这颗心是不是全世界最神圣的心？”答案是：不然。佛陀的心并不一定多么虔诚。
佛陀的心是一颗非常开放的心。这颗心愿意探索现象的世界，它是开放的，和他人相连通的。这颗心包含着强大的力量和自信，它被称为“无畏”。它又极其好奇，在这里它的意思等同于“般若”。
它不断延展着，全息地观看着，佛心具有基本的特性，我们称之为真实而根本的基因——佛陀基因。我们都具有这些佛陀基因。
说心也有基因难道不奇怪吗？但这是事实。 佛陀基因有两个特征：第一，它们有洞穿力，且对现象世界的实相无有畏惧。
第二这些基因饱含温柔，它们充满爱意，超越仁慈。他们非常柔和，绝对自由，远离任何形式的嗔怒，它们如此柔软而良善。
佛陀基因充满着快乐和幽默感，这也是大乐。当你体验到自己的身上存在这样的基因，你就开始感到开朗愉快，绽放微笑，散发幽默感。
幽默有两种，一种是源于你不把世界当回事：你想出各种玩笑，取笑他人身上的问题。
另一种是你总是感到快乐，你不会把什么看作是沉沦和下降，一切都在不断提升。我们在这里谈的就是第二种幽默。
荷兰为什么被称为风车之国
提到荷兰，人们一定会想到郁金香、风车，荷兰可是被成为“风车之国”。荷兰风车对于荷兰人的意义是非凡的，甚至还专门设置“风车日”来纪念风车。
1229年，荷兰人发明了世界上第一座为人类提供动力的风车。漫长的时期，人们采用原始的方法加工辗磨谷物，最初是手工体力操作，以后是马拉踏车和以水力推动的水车，之后才是借风力运转的风车。因为荷兰平坦、多风，因而风车很快便得到普及。需求的迅速增加，又带动了风车技术的改造。
风车的用途也不再局限于辗磨谷物，而是发展为加工大麦，把原木锯成桁条和木板，制造纸张，还从各种油料作物如亚麻籽、油菜籽中榨油，还把香料磨碎制成芥末。
尽管用途多多，人们还是更愿意记住从前欧洲流传的这句话：“上帝创造了人，荷兰风车创造了陆地。”的确，如果没有这些高高耸立的抽水风车，荷兰无法从大海中取得近乎国土三分之一的土地，也就没有后来的奶酪和郁金香的芳香。
荷兰风车，最大的有好几层楼高，风翼长达20米。有的风车，由整块大柞木做成。十八世纪末，荷兰全国的风车约有一万二千架。这些风车用来碾谷物、粗盐、烟叶、榨油，压滚毛呢、毛毡、造纸，以及排除沼泽地的积水。正是这些风车不停地吸水、排水，保障了全国三分之二的土地免受沉沦和人为鱼鳖的威胁。
二十世纪以来，由于蒸汽机、内燃机、涡轮机的发展，依靠风力的古老风车曾一度变得暗淡无光，几乎被人遗忘了。但是，因为风车利用的是自然风力，没有污染、耗尽之虞，所以它不仅被荷兰人民一直沿用，而且也成为新能源的一种，深深地吸引着人们。
荷兰大约有两千多架各式各样的风车。荷兰人很喜爱他们的风车，在民歌和谚语中常常赞美风车。风车的建筑物，总是尽量打扮得漂漂亮亮的。每逢盛大节日，风车上围上花环，悬挂着国旗和硬纸板做的太阳和星星。
虽然荷兰已是一个现代化的国家，令人惊奇的是它并未失去它的古老传统，象征荷兰民族文化的风车，仍然忠实地在荷兰的各个角落运转。在这个“风车之国”，数百年前的全盛时期，风车有近万个，但是其它动力机械的问世，如蒸汽机、内燃机和电动机，把这些风车都给淘汰了，如今还剩下近千个。
荷兰人感念风车是他们发展的“功臣”，因而确定每年5月的第二个星期六为“风车日”，这一天全国的风车一齐转动，举国欢庆。因为风车已不多见，因此荷兰人也得同世界各地蜂拥而至的游客一样，要到风车村保护区或风车博物馆去参观才能一饱眼福。
在荷兰，风车、木鞋、乳酪和郁金香，还有运河和凡高的绘画艺术，串起如织美景，带给游人无数的梦幻与想象。虽然风车已是风光不再，但是现代化的风力电站又出现在地平线上，尤其是在大坝沿岸或开阔平坦的地区。
提到荷兰，人们一定会想到郁金香、风车，荷兰可是被成为“风车之国”。荷兰风车对于荷兰人的意义是非凡的，甚至还专门设置“风车日”来纪念风车。
1229年，荷兰人发明了世界上第一座为人类提供动力的风车。漫长的时期，人们采用原始的方法加工辗磨谷物，最初是手工体力操作，以后是马拉踏车和以水力推动的水车，之后才是借风力运转的风车。因为荷兰平坦、多风，因而风车很快便得到普及。需求的迅速增加，又带动了风车技术的改造。
风车的用途也不再局限于辗磨谷物，而是发展为加工大麦，把原木锯成桁条和木板，制造纸张，还从各种油料作物如亚麻籽、油菜籽中榨油，还把香料磨碎制成芥末。
尽管用途多多，人们还是更愿意记住从前欧洲流传的这句话：“上帝创造了人，荷兰风车创造了陆地。”的确，如果没有这些高高耸立的抽水风车，荷兰无法从大海中取得近乎国土三分之一的土地，也就没有后来的奶酪和郁金香的芳香。
荷兰风车，最大的有好几层楼高，风翼长达20米。有的风车，由整块大柞木做成。十八世纪末，荷兰全国的风车约有一万二千架。这些风车用来碾谷物、粗盐、烟叶、榨油，压滚毛呢、毛毡、造纸，以及排除沼泽地的积水。正是这些风车不停地吸水、排水，保障了全国三分之二的土地免受沉沦和人为鱼鳖的威胁。
二十世纪以来，由于蒸汽机、内燃机、涡轮机的发展，依靠风力的古老风车曾一度变得暗淡无光，几乎被人遗忘了。但是，因为风车利用的是自然风力，没有污染、耗尽之虞，所以它不仅被荷兰人民一直沿用，而且也成为新能源的一种，深深地吸引着人们。
荷兰大约有两千多架各式各样的风车。荷兰人很喜爱他们的风车，在民歌和谚语中常常赞美风车。风车的建筑物，总是尽量打扮得漂漂亮亮的。每逢盛大节日，风车上围上花环，悬挂着国旗和硬纸板做的太阳和星星。
虽然荷兰已是一个现代化的国家，令人惊奇的是它并未失去它的古老传统，象征荷兰民族文化的风车，仍然忠实地在荷兰的各个角落运转。在这个“风车之国”，数百年前的全盛时期，风车有近万个，但是其它动力机械的问世，如蒸汽机、内燃机和电动机，把这些风车都给淘汰了，如今还剩下近千个。
荷兰人感念风车是他们发展的“功臣”，因而确定每年5月的第二个星期六为“风车日”，这一天全国的风车一齐转动，举国欢庆。因为风车已不多见，因此荷兰人也得同世界各地蜂拥而至的游客一样，要到风车村保护区或风车博物馆去参观才能一饱眼福。
在荷兰，风车、木鞋、乳酪和郁金香，还有运河和凡高的绘画艺术，串起如织美景，带给游人无数的梦幻与想象。虽然风车已是风光不再，但是现代化的风力电站又出现在地平线上，尤其是在大坝沿岸或开阔平坦的地区。
＜会意＞、＜形声＞字
小篆：「錢」，从金，戔声，本义是农田器具，为插地起土之铁器，如铲形。故从金。又以戔从「二戈」，有会划伤之意，又古之铸錢，形如契刀，故从戔声。
其义为：
1. 金属币名曰錢。如铜錢。
2. 錢财之通称。如《宋史·岳飞传》「文臣不爱錢，武官不惜
死，天下平矣。」
3. 费用、款子曰錢。如车錢、一笔錢。
4. 象铜錢的东西曰錢。如《文选·沉约》「宾阶绿錢满，客位
紫苔生」。
5. 量词，重量单位。
6. 酒器通「盏」。
「錢」由「金」与两个「戈」组成。「戈」是古代的一种兵器，也指战事。细看下，分明就是刀光闪闪的「金戈戈」,仿佛像抢夺金银而挥舞的两把刀，正为錢财进行着战斗。
一把刀已很厉害了，两把刀交会不但会遍体遴伤，可能会争得你死我活，性命不保。尤其这是一个一切都向錢看的社会，商场如战场，多少人一心攫取錢财，而被这两把无形的刀刺得伤痛累累，甚至战死于錢财的沙场上。
用錢是一种学问，赚錢也是一种艺术和学问。学会正确地用錢和赚錢，可免为錢财所伤，且可造福大众，确是我们人生的必修课。
假使拼命钻在錢堆中，不懂錢财伤人之锐，免不了会出现下列的情形：
求錢之伤:在商场上拼死拼活、尔虞我诈，重压之下身心俱损，甚至英年早逝；在家庭中以錢为中心，自然失去人伦亲情，在冷漠中积怨,在无情中失去和睦甚至陷入亲人对簿公堂的凄凉；更有迷者，不惜在刀头舐蜜，贪赃枉法，落得身败名裂、成为阶下囚……我们不难看到，周遭受錢伤害的实例不胜枚举。
用錢之伤:有錢之后，沉于享乐挥霍，更有娇宠不肖之子替他败家，不要讲富不过三代，一代也不能保住，晚景凄凉的例子比比皆是；有錢之后，吃喝嫖赌，伤身败德，家道速衰……面对两戈的厉害，我们不能不省思，自己是否也是两戈的受害者？
面对「金戈戈」的杀伤力，我们应该猛醒，不要再做錢财的奴隶，更不要伸着头颈任「金戈」所砍。回想《大学》中的「仁者以财发身，不仁者以身发财」的教诲，实在令人无比钦佩古人善用錢财发达自身的智举，而不会以身命为代价去追逐錢财和欲望。
究竟该如何免除「金戈戈」的威胁，又能智慧地用錢财作利益之事呢？
我们不妨看看古人的说法。「錢」据《司马贞索隐》:「錢本名泉，言货之流，如泉也。」取錢有流行周遍之意。故錢为通货，其性质如同活水。故谚云：「大去大来，小去小来，不去不来」、又云「舍得舍得,不舍不得，大舍大得」。而我们现代人似乎早已忘却了錢的本义，被錢所迷，执着地追錢、争錢、挥霍、聚錢、守錢、甚至一毛不拔。人生沉沦于錢财的追求，为錢所奴役，实在是毫无意义。
我们仔细分析錢的由来。每个人所赚的錢，其实都是众人努力的结果。例如：公司老板能赚大錢，一定是公司上下共同努力的结果。即使是靠个人力量挣錢，也是众人合力的结果。为什么呢？因为今天所拥有的才智，离不开父母的养育教导，离不开老师的教诲和同学朋友的启发帮助，今天的健康体魄也是父母照顾、家人付出的结果，因此不论何人所得之錢财，都是众缘和合而成的。
是故，任何錢财都来自于社会，其流向也要用之于社会。独占、悭吝之念是违背常理、违背自然之道的。故自古就有「一家饱暖千家怨」、「为富不仁必自毙」的警戒。
我们所得的錢财，除自己的合理花费外，还应该用于孝养父母、供奉师长、养育子女、周济亲朋等，如有余款，更要回馈社会、国家。中国古人在錢财处理上有许多人堪为我们的楷模，例如：
春秋时期，越王勾践辅佐的大将范蠡，三聚錢财、三散錢财的故事告诉我们錢财要用于亲朋、民众共享，这不仅是生财之道，更是安身立命之道。故被誉为中国的财神。
宋朝名相范仲淹，以自己的俸禄，购买义田，供养家族三百户，可谓是智慧义举，其德风承传后世，代代皆有贤人。范仲淹恩德遍施，是其家道三百代不衰的缘由。
古德之举为我们证明：錢财要注重珍惜节俭，但也不要过度积攒，而忘却散财之义。多余的錢财要用于正当的社会教育、福利事业，则进入「越舍越多，越多越舍」的良性循环之中。錢财决定不能过度积聚，一积就会被錢割伤。
世间有旦夕祸福，家境有起落无常，例如股票能令人一夜成为巨富,一夕化为乌有。诚如经典上说：「錢为五家共有，除自己外，还有水火、官府、盗贼、不肖子孙」；「贪财是万恶之根」；「你所拥有的不必喜悦，今晚它们是你的，明天别人就会占有它们」；「人有金子，却没有知识，他有什么呢？」
从「錢」字的结构，我们可以体会出古人造字充满智慧，仅「錢」字就看出其中深刻的警惕之义。愿我们莫为錢财所迷，莫被「两刀」所伤。錢财只是身外之物，即使我们能赚得全世界，赔上了自己的性命与家庭幸福，又有何意义呢？请牢记「财布施得财富」的古训。
读完此篇，愿我们能对錢财有新的省思。
小篆：「錢」，从金，戔声，本义是农田器具，为插地起土之铁器，如铲形。故从金。又以戔从「二戈」，有会划伤之意，又古之铸錢，形如契刀，故从戔声。
其义为：
1. 金属币名曰錢。如铜錢。
2. 錢财之通称。如《宋史·岳飞传》「文臣不爱錢，武官不惜
死，天下平矣。」
3. 费用、款子曰錢。如车錢、一笔錢。
4. 象铜錢的东西曰錢。如《文选·沉约》「宾阶绿錢满，客位
紫苔生」。
5. 量词，重量单位。
6. 酒器通「盏」。
「錢」由「金」与两个「戈」组成。「戈」是古代的一种兵器，也指战事。细看下，分明就是刀光闪闪的「金戈戈」,仿佛像抢夺金银而挥舞的两把刀，正为錢财进行着战斗。
一把刀已很厉害了，两把刀交会不但会遍体遴伤，可能会争得你死我活，性命不保。尤其这是一个一切都向錢看的社会，商场如战场，多少人一心攫取錢财，而被这两把无形的刀刺得伤痛累累，甚至战死于錢财的沙场上。
用錢是一种学问，赚錢也是一种艺术和学问。学会正确地用錢和赚錢，可免为錢财所伤，且可造福大众，确是我们人生的必修课。
假使拼命钻在錢堆中，不懂錢财伤人之锐，免不了会出现下列的情形：
求錢之伤:在商场上拼死拼活、尔虞我诈，重压之下身心俱损，甚至英年早逝；在家庭中以錢为中心，自然失去人伦亲情，在冷漠中积怨,在无情中失去和睦甚至陷入亲人对簿公堂的凄凉；更有迷者，不惜在刀头舐蜜，贪赃枉法，落得身败名裂、成为阶下囚……我们不难看到，周遭受錢伤害的实例不胜枚举。
用錢之伤:有錢之后，沉于享乐挥霍，更有娇宠不肖之子替他败家，不要讲富不过三代，一代也不能保住，晚景凄凉的例子比比皆是；有錢之后，吃喝嫖赌，伤身败德，家道速衰……面对两戈的厉害，我们不能不省思，自己是否也是两戈的受害者？
面对「金戈戈」的杀伤力，我们应该猛醒，不要再做錢财的奴隶，更不要伸着头颈任「金戈」所砍。回想《大学》中的「仁者以财发身，不仁者以身发财」的教诲，实在令人无比钦佩古人善用錢财发达自身的智举，而不会以身命为代价去追逐錢财和欲望。
究竟该如何免除「金戈戈」的威胁，又能智慧地用錢财作利益之事呢？
我们不妨看看古人的说法。「錢」据《司马贞索隐》:「錢本名泉，言货之流，如泉也。」取錢有流行周遍之意。故錢为通货，其性质如同活水。故谚云：「大去大来，小去小来，不去不来」、又云「舍得舍得,不舍不得，大舍大得」。而我们现代人似乎早已忘却了錢的本义，被錢所迷，执着地追錢、争錢、挥霍、聚錢、守錢、甚至一毛不拔。人生沉沦于錢财的追求，为錢所奴役，实在是毫无意义。
我们仔细分析錢的由来。每个人所赚的錢，其实都是众人努力的结果。例如：公司老板能赚大錢，一定是公司上下共同努力的结果。即使是靠个人力量挣錢，也是众人合力的结果。为什么呢？因为今天所拥有的才智，离不开父母的养育教导，离不开老师的教诲和同学朋友的启发帮助，今天的健康体魄也是父母照顾、家人付出的结果，因此不论何人所得之錢财，都是众缘和合而成的。
是故，任何錢财都来自于社会，其流向也要用之于社会。独占、悭吝之念是违背常理、违背自然之道的。故自古就有「一家饱暖千家怨」、「为富不仁必自毙」的警戒。
我们所得的錢财，除自己的合理花费外，还应该用于孝养父母、供奉师长、养育子女、周济亲朋等，如有余款，更要回馈社会、国家。中国古人在錢财处理上有许多人堪为我们的楷模，例如：
春秋时期，越王勾践辅佐的大将范蠡，三聚錢财、三散錢财的故事告诉我们錢财要用于亲朋、民众共享，这不仅是生财之道，更是安身立命之道。故被誉为中国的财神。
宋朝名相范仲淹，以自己的俸禄，购买义田，供养家族三百户，可谓是智慧义举，其德风承传后世，代代皆有贤人。范仲淹恩德遍施，是其家道三百代不衰的缘由。
古德之举为我们证明：錢财要注重珍惜节俭，但也不要过度积攒，而忘却散财之义。多余的錢财要用于正当的社会教育、福利事业，则进入「越舍越多，越多越舍」的良性循环之中。錢财决定不能过度积聚，一积就会被錢割伤。
世间有旦夕祸福，家境有起落无常，例如股票能令人一夜成为巨富,一夕化为乌有。诚如经典上说：「錢为五家共有，除自己外，还有水火、官府、盗贼、不肖子孙」；「贪财是万恶之根」；「你所拥有的不必喜悦，今晚它们是你的，明天别人就会占有它们」；「人有金子，却没有知识，他有什么呢？」
从「錢」字的结构，我们可以体会出古人造字充满智慧，仅「錢」字就看出其中深刻的警惕之义。愿我们莫为錢财所迷，莫被「两刀」所伤。錢财只是身外之物，即使我们能赚得全世界，赔上了自己的性命与家庭幸福，又有何意义呢？请牢记「财布施得财富」的古训。
读完此篇，愿我们能对錢财有新的省思。
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