“元精”与“浊精”:“精”分两种,一曰元精、一曰浊精。元精即是先天之精秉受于先天,与生俱来,为生命起源的物质,散步于身体中各处。浊精又叫淫精,主要由精子和精液组成,仅限于生殖器内。心念一动,色念色心一起,元精化为浊精。元气由元精化生,元气是人体生命活动的物质基础和动力源泉,即是生命活动的能量。浊精不能化气,当然浊精泄露必然对身体造成损伤,元精化为浊精是“赔本”的,淫念产生浊精,浊精也产生淫念,生成的浊精越多,人就越难把持住自己,浊精多到一定程度必然外泄,即是“精满自溢”。元精满了不思淫,元精充足,就能源源不断的化生元气,实则是“精足、气满、神旺”。元精耗尽,人就一命呜呼,即是“精尽人亡”。对于女性来说,虽然医学名词不同,但原理与男性一样,男性是“精尽人亡”,女性是“气血虚尽人亡”,女性纵然洁身自好,每个月还有不为人所控制的损耗,岂能容您放纵。女性洁身自好是保持外貌好的唯一方法。
肾精之于人体的重要作用:理解人体可从“形、气、神”三个方面入手,而肾精是“形、气、神”三者的精华所在,男女行房事之时所分泌液体皆由肾精而来。西方医学经过分析肾精成分认为肾精的成分和牛奶或鸡蛋相同,于是他们得出结论认为纵欲所损耗的肾精是比较容易得到补充的,这种说法看似有理,实则经不起推敲,我们把一部《论语》和一堆废纸打碎放到实验室中分析它们的成分发现一定是一样的,但一部《论语》的价值远胜一堆废纸。肾精之于人体有三大作用,第一,延续生命,父精母血在一起才能产生受精卵,而后产生后代,可以说父母拿出生命中的精华才有了我们,所以子女孝顺父母是天经地义的;第二,肾精荣华五脏,肾精对于人体中的重要器官起着滋润的作用,纵欲导致肾精大量流失,五脏得不到滋养就会出问题,人的脸面可以很清楚的发映出自身五脏的健康状况,纵欲会导致脸面黯淡无光、灰黄,对于女性,纵欲就是毁容;第三,所谓“精生髓,髓生海”《黄帝内经》,这里“髓”指骨髓,“海”指脑,中医称之为髓之海,纵欲导致肾精流失的差不多了,骨髓开始下流,骨髓下流的差不多了,脑髓开始下流,最终导致脑萎缩。吕洞宾诗云:“二八佳人体似酥,腰间仗剑斩凡夫;虽不教君人头落,暗地使人骨髓枯。”,诚也。夫妻之间行房事也必须遵守一定的规律,古人讲,根据男子的身体状况,30岁之前一周一次;30岁到40岁,两周一次;40岁到50岁一个月一次;50岁到60岁,应该是两个月到三个月一次;60岁以后最好就不要有房事,留着肾精保命要紧。五毒月与十斋日更要禁欲。
肾精之于人体的重要作用:理解人体可从“形、气、神”三个方面入手,而肾精是“形、气、神”三者的精华所在,男女行房事之时所分泌液体皆由肾精而来。西方医学经过分析肾精成分认为肾精的成分和牛奶或鸡蛋相同,于是他们得出结论认为纵欲所损耗的肾精是比较容易得到补充的,这种说法看似有理,实则经不起推敲,我们把一部《论语》和一堆废纸打碎放到实验室中分析它们的成分发现一定是一样的,但一部《论语》的价值远胜一堆废纸。肾精之于人体有三大作用,第一,延续生命,父精母血在一起才能产生受精卵,而后产生后代,可以说父母拿出生命中的精华才有了我们,所以子女孝顺父母是天经地义的;第二,肾精荣华五脏,肾精对于人体中的重要器官起着滋润的作用,纵欲导致肾精大量流失,五脏得不到滋养就会出问题,人的脸面可以很清楚的发映出自身五脏的健康状况,纵欲会导致脸面黯淡无光、灰黄,对于女性,纵欲就是毁容;第三,所谓“精生髓,髓生海”《黄帝内经》,这里“髓”指骨髓,“海”指脑,中医称之为髓之海,纵欲导致肾精流失的差不多了,骨髓开始下流,骨髓下流的差不多了,脑髓开始下流,最终导致脑萎缩。吕洞宾诗云:“二八佳人体似酥,腰间仗剑斩凡夫;虽不教君人头落,暗地使人骨髓枯。”,诚也。夫妻之间行房事也必须遵守一定的规律,古人讲,根据男子的身体状况,30岁之前一周一次;30岁到40岁,两周一次;40岁到50岁一个月一次;50岁到60岁,应该是两个月到三个月一次;60岁以后最好就不要有房事,留着肾精保命要紧。五毒月与十斋日更要禁欲。
古人云:“水满则溢,月盈则亏。”一个人越是处于高位,就越需要谦卑含容。如果一旦处于高位,便得意洋洋,嚣张跋扈,对待地位不如自己的人,一副盛气凌人的模样。那么,就只会招来不必要的麻烦。古语云:“木秀于林,风必摧之;堆出于岸,流必湍之;行高于人,众必非之。”很多人渴望自己能够“鹤立鸡群”,然而,鹤立鸡群的结果,往往是遭到鸡群的孤立与攻击。一个人太过“耀眼”,自然会衬托出周围人的暗淡。周围的人,必然会心生不悦,甚至嫉恨。所以,真正聪明的“鹤”,往往会掩盖自己的“锋芒”,让自己看起来似乎与周围的“鸡”没有两样。一个人能够克制自己的“张扬欲”,既是对他人感受的“体谅”,同时,也是对自身的一种保护。
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时光荏苒,沧海桑田,仿佛从来没变过。
人生更多时候,需要的不是一梦繁华,而是来自灵魂深处的,一份静谧之美。
古人以冬为三余。
予谓当以夏为三余:
晨起者,夜之余;夜坐者,昼之余;
午睡者,应酬人事之余。
古人诗云"我爱夏日长。"
春听鸟声,夏听蝉声,
秋听虫声,冬听雪声;
白昼听棋声,月下听箫声;
山中听松声,水际听欸乃声,
方不虚生此耳。
读经宜冬,其神专也;
读史宜夏,其时久也;
读诸子宜秋,其致别也;
读诸集宜春,其机畅也。
春风如酒,夏风如茗,
秋风如烟,冬风如姜芥。
花不可以无蝶,山不可以无泉,
石不可以无苔,水不可以无藻,
乔木不可以无藤萝,人不可以无癖。
水之为声,有四:
有瀑布声,有流泉声,有滩声,有沟浍声。
风之为声,有三:
有松涛声,有秋叶声,有波浪声。
雨之为声,有二:
有梧叶荷叶上声,有承檐溜竹筩中声。
山之光,水之声,月之色,花之香,
文人之韵致,美人之姿态,
皆无可名状,无可执着。
真足以摄召魂梦,颠倒情思。
少年读书,如隙中窥月;
中年读书,如庭中望月;
老年读书,如台上玩月。
皆以阅历之浅深,为所得之浅深耳。
所谓美人者:
以花为貌,以鸟为声,
以月为神,以柳为态,
以玉为骨,以冰雪为肤,
以秋水为姿,以诗词为心。
吾无间然矣。
种花须见其开,待月须见其满,
著书须见其成,
美人须见其畅适,方有实际。
否则皆为虚设。
月下谈禅,旨趣益远;
月下说剑,肝胆益真;
月下论诗,风致益幽;
月下对美人,情意益笃。
笋为蔬中尤物,荔枝为果中尤物,
蟹为水族中尤物,酒为饮食中尤物,
月为天文中尤物,西湖为山水中尤物,
词曲为文字中尤物。
梅令人高,兰令人幽,
菊令人野,莲令人淡,
春海棠令人艳,牡丹令人豪,
蕉与竹令人韵,秋海棠令人媚,
松令人逸,桐令人清,柳令人感。
艺花可以邀蝶;垒石可以邀云;
栽松可以邀风;贮水可以邀萍;
筑台可以邀月;种蕉可以邀雨;
植柳可以邀蝉。
有工夫读书,谓之福;
有力量济人,谓之福;
有学问著述,谓之福;
无是非到耳,谓之福;
有多闻、直、谅之友,谓之福。
对渊博友,如读异书;
对风雅友,如读名人诗文;
对谨饬友,如读圣贤经传;
对滑稽友,如阅传奇小说。
酒可以当茶,茶不可以当酒;
诗可以当文,文不可以当诗;
曲可以当词,词不可以当曲;
月可以当灯,灯不可以当月;
笔可以当口,口不可以当笔;
婢可以当奴,奴不可以当婢。
天下无书则已,有则必当读;
无酒则已,有则必当饮;
无名山则已,有则必当游;
无花月则已,有则必当赏玩;
无才子佳人则已,有则必当爱慕怜惜。
居城市中,当以画幅当山水,
以盆景当苑囿,以书籍当朋友。
楼上看山,
城头看雪,灯前看月,
舟中看霞,月下看美人,
另是一番情境。
赏花宜对佳人;
醉月宜对韵人;
映雪宜对高人。
风流自赏,只容花鸟趋陪;
真率谁知,合受烟霞供养。
我不知我之前生当春秋之季,
曾一识西施否;
当典午之时,曾一看卫玠否;
当义熙之世,曾一醉渊明否;
当天宝之代,曾一睹太真否;
当元丰之朝,曾一晤东坡否。
千古之上相思者,不止此数人,
而此数人则其尤甚者,故姑举之以概其余也。
凡事不宜刻,若读书则不可不刻;
凡事不宜贪,若买书则不可不贪;
凡事不宜痴,若行善则不可不痴。
藏书不难,能看为难;
看书不难,能读为难;
读书不难,能用为难;
能用不难,能记为难。
善读书者,无之而非书:
山水亦书也,
棋酒亦书也,花月亦书也。
善游山水者,无之而非山水:
书史亦山水也,
诗酒亦山水也,花月亦山水也。
鸟声之最佳者,画眉第一,
黄鹂、百舌次之。
然黄鹂、百舌,世未有笼而畜之者,
其殆高士之俦,可闻而不可屈者耶。
「空山无人,水流花开」二句,
极琴心之妙境;
「胜固欣然,败亦可喜」二句,
极手谈之妙境;
「帆随湘转,望衡九面」二句,
极泛舟之妙境;
「胡然而天,胡然而帝」二句,
极美人之妙境。
十亩之宅,五亩之园,
有水一池,有竹千竿。
勿谓土狭,勿谓地偏。
可以容膝,足以息肩。
有堂有庭,有桥有船,
有书有酒,有歌有弦。
有叟在中,白发飘然。
识分知足,外无求焉。
如鸟择木,始务巢安。
如龟居坎,不知海宽。
灵鹤怪石,紫菱白莲;
皆我所好,尽在吾前。
时饮一杯,或吟一篇;
妻孥熙熙,鸡犬闲闲。
优哉游哉,吾将终身于其间。
人生更多时候,需要的不是一梦繁华,而是来自灵魂深处的,一份静谧之美。
古人以冬为三余。
予谓当以夏为三余:
晨起者,夜之余;夜坐者,昼之余;
午睡者,应酬人事之余。
古人诗云"我爱夏日长。"
春听鸟声,夏听蝉声,
秋听虫声,冬听雪声;
白昼听棋声,月下听箫声;
山中听松声,水际听欸乃声,
方不虚生此耳。
读经宜冬,其神专也;
读史宜夏,其时久也;
读诸子宜秋,其致别也;
读诸集宜春,其机畅也。
春风如酒,夏风如茗,
秋风如烟,冬风如姜芥。
花不可以无蝶,山不可以无泉,
石不可以无苔,水不可以无藻,
乔木不可以无藤萝,人不可以无癖。
水之为声,有四:
有瀑布声,有流泉声,有滩声,有沟浍声。
风之为声,有三:
有松涛声,有秋叶声,有波浪声。
雨之为声,有二:
有梧叶荷叶上声,有承檐溜竹筩中声。
山之光,水之声,月之色,花之香,
文人之韵致,美人之姿态,
皆无可名状,无可执着。
真足以摄召魂梦,颠倒情思。
少年读书,如隙中窥月;
中年读书,如庭中望月;
老年读书,如台上玩月。
皆以阅历之浅深,为所得之浅深耳。
所谓美人者:
以花为貌,以鸟为声,
以月为神,以柳为态,
以玉为骨,以冰雪为肤,
以秋水为姿,以诗词为心。
吾无间然矣。
种花须见其开,待月须见其满,
著书须见其成,
美人须见其畅适,方有实际。
否则皆为虚设。
月下谈禅,旨趣益远;
月下说剑,肝胆益真;
月下论诗,风致益幽;
月下对美人,情意益笃。
笋为蔬中尤物,荔枝为果中尤物,
蟹为水族中尤物,酒为饮食中尤物,
月为天文中尤物,西湖为山水中尤物,
词曲为文字中尤物。
梅令人高,兰令人幽,
菊令人野,莲令人淡,
春海棠令人艳,牡丹令人豪,
蕉与竹令人韵,秋海棠令人媚,
松令人逸,桐令人清,柳令人感。
艺花可以邀蝶;垒石可以邀云;
栽松可以邀风;贮水可以邀萍;
筑台可以邀月;种蕉可以邀雨;
植柳可以邀蝉。
有工夫读书,谓之福;
有力量济人,谓之福;
有学问著述,谓之福;
无是非到耳,谓之福;
有多闻、直、谅之友,谓之福。
对渊博友,如读异书;
对风雅友,如读名人诗文;
对谨饬友,如读圣贤经传;
对滑稽友,如阅传奇小说。
酒可以当茶,茶不可以当酒;
诗可以当文,文不可以当诗;
曲可以当词,词不可以当曲;
月可以当灯,灯不可以当月;
笔可以当口,口不可以当笔;
婢可以当奴,奴不可以当婢。
天下无书则已,有则必当读;
无酒则已,有则必当饮;
无名山则已,有则必当游;
无花月则已,有则必当赏玩;
无才子佳人则已,有则必当爱慕怜惜。
居城市中,当以画幅当山水,
以盆景当苑囿,以书籍当朋友。
楼上看山,
城头看雪,灯前看月,
舟中看霞,月下看美人,
另是一番情境。
赏花宜对佳人;
醉月宜对韵人;
映雪宜对高人。
风流自赏,只容花鸟趋陪;
真率谁知,合受烟霞供养。
我不知我之前生当春秋之季,
曾一识西施否;
当典午之时,曾一看卫玠否;
当义熙之世,曾一醉渊明否;
当天宝之代,曾一睹太真否;
当元丰之朝,曾一晤东坡否。
千古之上相思者,不止此数人,
而此数人则其尤甚者,故姑举之以概其余也。
凡事不宜刻,若读书则不可不刻;
凡事不宜贪,若买书则不可不贪;
凡事不宜痴,若行善则不可不痴。
藏书不难,能看为难;
看书不难,能读为难;
读书不难,能用为难;
能用不难,能记为难。
善读书者,无之而非书:
山水亦书也,
棋酒亦书也,花月亦书也。
善游山水者,无之而非山水:
书史亦山水也,
诗酒亦山水也,花月亦山水也。
鸟声之最佳者,画眉第一,
黄鹂、百舌次之。
然黄鹂、百舌,世未有笼而畜之者,
其殆高士之俦,可闻而不可屈者耶。
「空山无人,水流花开」二句,
极琴心之妙境;
「胜固欣然,败亦可喜」二句,
极手谈之妙境;
「帆随湘转,望衡九面」二句,
极泛舟之妙境;
「胡然而天,胡然而帝」二句,
极美人之妙境。
十亩之宅,五亩之园,
有水一池,有竹千竿。
勿谓土狭,勿谓地偏。
可以容膝,足以息肩。
有堂有庭,有桥有船,
有书有酒,有歌有弦。
有叟在中,白发飘然。
识分知足,外无求焉。
如鸟择木,始务巢安。
如龟居坎,不知海宽。
灵鹤怪石,紫菱白莲;
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