黄檗山断际禅师传心法要
唐 裴休 集
裴相公问师曰：山中四五百人，几人得和尚法？师云：得者莫测其数。何故？道在心悟，岂在言说，言说只是化童蒙耳。
问：如何是佛？师云：即心是佛，无心是道。但无生心动念有无长短彼我能所等心，心本是佛，佛本是心，心如虚空。所以云：佛真法身犹若虚空，不用别求，有求皆苦。设使恒沙劫行六度万行得佛菩提，亦非究竟！何以故？为属因缘造作故，因缘若尽还归无常。所以云：报化非真佛，亦非说法者。但识自心，无我无人本来是佛。
问：圣人无心即是佛，凡夫无心莫沈空寂否？师云：法无凡圣亦无沉寂。法本不有，莫作无见；法本不无，莫作有见，有之与无尽是情见。犹如幻翳，所以云：见闻如幻翳，知觉乃众生。祖师门中只论息机忘见，所以忘机则佛道隆，分别则魔军炽。
问：心既本来是佛，还修六度万行否？师云：悟在于心，非关六度万行，六度万行尽是化门接物度生边事。设使菩提真如实际解脱法身，直至十地四果圣位，尽是度门，非关佛心，心即是佛！所以一切诸度门中佛心第一！但无生死烦恼等心，即不用菩提等法。所以道，佛说一切法，度我一切心。我无一切心，何用一切法。从佛至祖，并不论别事，唯论一心，亦云一乘，所以十方谛求更无余乘。此众无枝叶，唯有诸贞实。所以此意难信，达摩来此土，至梁魏二国，秖有可大师一人，密信自心，言下便会。即心是佛，身心俱无，是名大道。大道本来平等，所以深信含生同一真性，心性不异，即性即心，心不异性，名之为祖。所以云：认得心性时，可说不思议。
唐 裴休 集
裴相公问师曰：山中四五百人，几人得和尚法？师云：得者莫测其数。何故？道在心悟，岂在言说，言说只是化童蒙耳。
问：如何是佛？师云：即心是佛，无心是道。但无生心动念有无长短彼我能所等心，心本是佛，佛本是心，心如虚空。所以云：佛真法身犹若虚空，不用别求，有求皆苦。设使恒沙劫行六度万行得佛菩提，亦非究竟！何以故？为属因缘造作故，因缘若尽还归无常。所以云：报化非真佛，亦非说法者。但识自心，无我无人本来是佛。
问：圣人无心即是佛，凡夫无心莫沈空寂否？师云：法无凡圣亦无沉寂。法本不有，莫作无见；法本不无，莫作有见，有之与无尽是情见。犹如幻翳，所以云：见闻如幻翳，知觉乃众生。祖师门中只论息机忘见，所以忘机则佛道隆，分别则魔军炽。
问：心既本来是佛，还修六度万行否？师云：悟在于心，非关六度万行，六度万行尽是化门接物度生边事。设使菩提真如实际解脱法身，直至十地四果圣位，尽是度门，非关佛心，心即是佛！所以一切诸度门中佛心第一！但无生死烦恼等心，即不用菩提等法。所以道，佛说一切法，度我一切心。我无一切心，何用一切法。从佛至祖，并不论别事，唯论一心，亦云一乘，所以十方谛求更无余乘。此众无枝叶，唯有诸贞实。所以此意难信，达摩来此土，至梁魏二国，秖有可大师一人，密信自心，言下便会。即心是佛，身心俱无，是名大道。大道本来平等，所以深信含生同一真性，心性不异，即性即心，心不异性，名之为祖。所以云：认得心性时，可说不思议。
黄檗禅师：即心是佛，无心是道 ！
祖道影 2022-10-23 00:58 发表于广东
知是空华 · 即无轮转
欢迎关注祖道影
黄檗山断际禅师传心法要
唐 裴休 集
裴相公问师曰：山中四五百人，几人得和尚法？师云：得者莫测其数。何故？道在心悟，岂在言说，言说只是化童蒙耳。
问：如何是佛？师云：即心是佛，无心是道。但无生心动念有无长短彼我能所等心，心本是佛，佛本是心，心如虚空。所以云：佛真法身犹若虚空，不用别求，有求皆苦。设使恒沙劫行六度万行得佛菩提，亦非究竟！何以故？为属因缘造作故，因缘若尽还归无常。所以云：报化非真佛，亦非说法者。但识自心，无我无人本来是佛。
问：圣人无心即是佛，凡夫无心莫沈空寂否？师云：法无凡圣亦无沉寂。法本不有，莫作无见；法本不无，莫作有见，有之与无尽是情见。犹如幻翳，所以云：见闻如幻翳，知觉乃众生。祖师门中只论息机忘见，所以忘机则佛道隆，分别则魔军炽。
问：心既本来是佛，还修六度万行否？师云：悟在于心，非关六度万行，六度万行尽是化门接物度生边事。设使菩提真如实际解脱法身，直至十地四果圣位，尽是度门，非关佛心，心即是佛！所以一切诸度门中佛心第一！但无生死烦恼等心，即不用菩提等法。所以道，佛说一切法，度我一切心。我无一切心，何用一切法。从佛至祖，并不论别事，唯论一心，亦云一乘，所以十方谛求更无余乘。此众无枝叶，唯有诸贞实。所以此意难信，达摩来此土，至梁魏二国，秖有可大师一人，密信自心，言下便会。即心是佛，身心俱无，是名大道。大道本来平等，所以深信含生同一真性，心性不异，即性即心，心不异性，名之为祖。所以云：认得心性时，可说不思议。
祖道影疏大须仔细未到不疑切莫了手
祖道影 2022-10-23 00:58 发表于广东
知是空华 · 即无轮转
欢迎关注祖道影
黄檗山断际禅师传心法要
唐 裴休 集
裴相公问师曰：山中四五百人，几人得和尚法？师云：得者莫测其数。何故？道在心悟，岂在言说，言说只是化童蒙耳。
问：如何是佛？师云：即心是佛，无心是道。但无生心动念有无长短彼我能所等心，心本是佛，佛本是心，心如虚空。所以云：佛真法身犹若虚空，不用别求，有求皆苦。设使恒沙劫行六度万行得佛菩提，亦非究竟！何以故？为属因缘造作故，因缘若尽还归无常。所以云：报化非真佛，亦非说法者。但识自心，无我无人本来是佛。
问：圣人无心即是佛，凡夫无心莫沈空寂否？师云：法无凡圣亦无沉寂。法本不有，莫作无见；法本不无，莫作有见，有之与无尽是情见。犹如幻翳，所以云：见闻如幻翳，知觉乃众生。祖师门中只论息机忘见，所以忘机则佛道隆，分别则魔军炽。
问：心既本来是佛，还修六度万行否？师云：悟在于心，非关六度万行，六度万行尽是化门接物度生边事。设使菩提真如实际解脱法身，直至十地四果圣位，尽是度门，非关佛心，心即是佛！所以一切诸度门中佛心第一！但无生死烦恼等心，即不用菩提等法。所以道，佛说一切法，度我一切心。我无一切心，何用一切法。从佛至祖，并不论别事，唯论一心，亦云一乘，所以十方谛求更无余乘。此众无枝叶，唯有诸贞实。所以此意难信，达摩来此土，至梁魏二国，秖有可大师一人，密信自心，言下便会。即心是佛，身心俱无，是名大道。大道本来平等，所以深信含生同一真性，心性不异，即性即心，心不异性，名之为祖。所以云：认得心性时，可说不思议。
祖道影疏大须仔细未到不疑切莫了手
#佛教[超话]#▌斷惑、業、苦，轉識成智
⠀
佛教認為：人生在世，時時刻刻遭受種種痛苦折磨，所以「從苦解脫出來」，亦即「離苦得樂」，成為人生的終極目標。這樣了解佛教過於簡單，不算徹底完全，其中有所跳脫。實際上，佛教非常強調因果，即原因和結果。在佛教，苦被視為果，但若從苦果推究苦因，則受苦的原因是造作惡業；反過來說，若不造作惡業，受苦的原因自然就不會成立。那麼，眾生為什麼要造惡業讓自己受苦呢？大哉問！這一切應歸罪於眾生的無明——煩惱。
⠀
佛教的因果論不是單線、單向的，而是多層次的。眾生受苦是造作惡業所致，而惡業本身也可說是果；它是煩惱（惑）這個原因所造成的結果。由此可看出：佛教中有「惑、業、苦」一系列的思想。若做更詳細的推究，則如「惡業」可視為因的一面和果的一面，惡業之前的「惑」和之後的「苦」亦然。
⠀
佛教說人生是苦，但苦是從什麼時候開始的呢？往前尋找時間的起點，不斷地往前推，總是很難確定它落在何處，但終點是可以期待，即生生世世精進學佛，必有成佛的一天，而那一天也就是「惑、業、苦」徹底結束的時候。這「生生世世精進學佛」就是持續不停地修，但修什麼呢？當然是修心——把染汙的心修成清淨的心，亦即轉識成智、轉染成淨、轉俗成聖。至此不得不說，唯識思想比其他佛教宗派更具有唯心論的色彩。(摘錄)
-
✍️作者：許洋主
摘自︰《唯識關鍵字》——唯識
⠀
佛教認為：人生在世，時時刻刻遭受種種痛苦折磨，所以「從苦解脫出來」，亦即「離苦得樂」，成為人生的終極目標。這樣了解佛教過於簡單，不算徹底完全，其中有所跳脫。實際上，佛教非常強調因果，即原因和結果。在佛教，苦被視為果，但若從苦果推究苦因，則受苦的原因是造作惡業；反過來說，若不造作惡業，受苦的原因自然就不會成立。那麼，眾生為什麼要造惡業讓自己受苦呢？大哉問！這一切應歸罪於眾生的無明——煩惱。
⠀
佛教的因果論不是單線、單向的，而是多層次的。眾生受苦是造作惡業所致，而惡業本身也可說是果；它是煩惱（惑）這個原因所造成的結果。由此可看出：佛教中有「惑、業、苦」一系列的思想。若做更詳細的推究，則如「惡業」可視為因的一面和果的一面，惡業之前的「惑」和之後的「苦」亦然。
⠀
佛教說人生是苦，但苦是從什麼時候開始的呢？往前尋找時間的起點，不斷地往前推，總是很難確定它落在何處，但終點是可以期待，即生生世世精進學佛，必有成佛的一天，而那一天也就是「惑、業、苦」徹底結束的時候。這「生生世世精進學佛」就是持續不停地修，但修什麼呢？當然是修心——把染汙的心修成清淨的心，亦即轉識成智、轉染成淨、轉俗成聖。至此不得不說，唯識思想比其他佛教宗派更具有唯心論的色彩。(摘錄)
-
✍️作者：許洋主
摘自︰《唯識關鍵字》——唯識
✋热门推荐