修身格言
古之居民,上者治一邑则任一邑之重,治一郡则任一郡之全,治天卞则任天下之重。朝夕思虑其事,日夜经纪其务,一物失所不遑安席,-事失理不遑安食。限于才者求尽吾心,限于势者求满吾分。不愧于君之付托、民之仰望,然后食君之禄,享民之奉,泰然无所歉,反焉无所傀,否则是食浮于功也,君子耻之。
盗嫂之诬隽不疑,挝妇翁之诬第五伦,皆二子之幸也。何者?诬其所无,无近似之迹也,虽不辨而久则自明矣。或曰:“使二于有嫂有妇翁,办当辨否?”曰:“嫌疑之迹,君子安得不辨?予所否者,天厌之。天厌之,若付之无言,是与马偿金之类也,君子之所恶也。故君子不洁已以病人,亦不自污以徇世。”
听言不爽,非圣人不能。根以有成之心,蜚以近似之语,加之以不避嫌之事,当仓卒无及之际,怀隔阂难辨之恨,父子可以相贼,死亡可以不顾,怒室阋墙,稽唇反目,何足道哉!
古今国家之败亡,此居强半。圣人忘于无言,智者照以先觉,资者熄于未着,刚者绝其口语,忍者断于不行。非此五者,无良术矣。
荣辱系乎所立。所立者固,则荣随之,虽有可辱,人不忍加也;所立者废,则辱随之,虽有可荣,人不屑及也。是故君子爱其所自立,惧其所自废。
掩护勿攻,屈服勿怒,此用威者之所当知也;无功勿赏,盛宠勿加,此用爱者之所当知也。反是皆败道也。
称人之善,我有一善,又何妒焉?称人之恶,我有一恶,又何毁焉?
善居功者,让大美而不居;善居名者,避大名而不受。
善者不必福,恶者不必祸,君子稔知之也,宁祸而不肯为恶;忠直者穷,谀佞者通,君子稔知之也,宁穷而不肯为佞。非坦知理有当然,亦其心有所不容已耳。
居尊大之位,而使贤者忘其贵重,卑者乐于亲炙,则其人可知矣。
人不难于违众,而难于违已。能违已矣,违众何难?
攻我之过者,未必皆无过之人也。苟求无过之人攻我,则终身不得闻过矣。我当感其攻我之益而已,彼有过无过何暇计哉?
恬淡老成人,又不能俯仰一世,便觉干燥;圆和甘润人,又不能把持一身,便觉脂韦。
做人要做个万全。至于名利地步,休要十分占尽,常要分与大家,就带些缺绽不妨。何者?天下无人己惧遂之事,我得人必失,我利人必害,我荣人必辱,我有美名人必有愧色。是以君子贪德而让名,辞完而处缺,使人我一船,不哓哓露头角、立标臬,而胸中自有无限之乐。孔子谦已尝自附于寻常人,此中极有意趋。
明理省事甚难,此四字终身理会不尽,得了时,无往而不裕如。
胸中有一个见识,则不惑于纷杂之说,有一段道理,则不挠于鄙俗之见。《诗》云:“匪先民是程,匪大猷是经……惟迹言是争。”平生读圣贤书,某事与之合,某事与之背,即知所适从,知所去取。否则口诗书而心众人也,身儒衣冠而行鄙夫也。此士之稂莠也。
一一吕坤
古之居民,上者治一邑则任一邑之重,治一郡则任一郡之全,治天卞则任天下之重。朝夕思虑其事,日夜经纪其务,一物失所不遑安席,-事失理不遑安食。限于才者求尽吾心,限于势者求满吾分。不愧于君之付托、民之仰望,然后食君之禄,享民之奉,泰然无所歉,反焉无所傀,否则是食浮于功也,君子耻之。
盗嫂之诬隽不疑,挝妇翁之诬第五伦,皆二子之幸也。何者?诬其所无,无近似之迹也,虽不辨而久则自明矣。或曰:“使二于有嫂有妇翁,办当辨否?”曰:“嫌疑之迹,君子安得不辨?予所否者,天厌之。天厌之,若付之无言,是与马偿金之类也,君子之所恶也。故君子不洁已以病人,亦不自污以徇世。”
听言不爽,非圣人不能。根以有成之心,蜚以近似之语,加之以不避嫌之事,当仓卒无及之际,怀隔阂难辨之恨,父子可以相贼,死亡可以不顾,怒室阋墙,稽唇反目,何足道哉!
古今国家之败亡,此居强半。圣人忘于无言,智者照以先觉,资者熄于未着,刚者绝其口语,忍者断于不行。非此五者,无良术矣。
荣辱系乎所立。所立者固,则荣随之,虽有可辱,人不忍加也;所立者废,则辱随之,虽有可荣,人不屑及也。是故君子爱其所自立,惧其所自废。
掩护勿攻,屈服勿怒,此用威者之所当知也;无功勿赏,盛宠勿加,此用爱者之所当知也。反是皆败道也。
称人之善,我有一善,又何妒焉?称人之恶,我有一恶,又何毁焉?
善居功者,让大美而不居;善居名者,避大名而不受。
善者不必福,恶者不必祸,君子稔知之也,宁祸而不肯为恶;忠直者穷,谀佞者通,君子稔知之也,宁穷而不肯为佞。非坦知理有当然,亦其心有所不容已耳。
居尊大之位,而使贤者忘其贵重,卑者乐于亲炙,则其人可知矣。
人不难于违众,而难于违已。能违已矣,违众何难?
攻我之过者,未必皆无过之人也。苟求无过之人攻我,则终身不得闻过矣。我当感其攻我之益而已,彼有过无过何暇计哉?
恬淡老成人,又不能俯仰一世,便觉干燥;圆和甘润人,又不能把持一身,便觉脂韦。
做人要做个万全。至于名利地步,休要十分占尽,常要分与大家,就带些缺绽不妨。何者?天下无人己惧遂之事,我得人必失,我利人必害,我荣人必辱,我有美名人必有愧色。是以君子贪德而让名,辞完而处缺,使人我一船,不哓哓露头角、立标臬,而胸中自有无限之乐。孔子谦已尝自附于寻常人,此中极有意趋。
明理省事甚难,此四字终身理会不尽,得了时,无往而不裕如。
胸中有一个见识,则不惑于纷杂之说,有一段道理,则不挠于鄙俗之见。《诗》云:“匪先民是程,匪大猷是经……惟迹言是争。”平生读圣贤书,某事与之合,某事与之背,即知所适从,知所去取。否则口诗书而心众人也,身儒衣冠而行鄙夫也。此士之稂莠也。
一一吕坤
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♧@UNIQ-王一博♧
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月白風清良夜何,靜中思動意差訛。
雪山革頂蘆穿滕,鐵杵成針石上磨。
小黄碗内幾星麩,半是酸齏半是瓠。
誓不出生逞佛教,出生之後碗中無。
昨夜三更目甚明,有人曉得點頭燈。
驀然想起當年事,大道方把一坦平。
游戲應難辨是非,葫蘆不易分眞假。
金丹舍利同仁義,三教原來共一家。
慢道眞人不露跡,顯然無奈是神通。
因愁耳目昭影去,裝瞎看人又作聾。
一局殘棋猶未了,又被彼岸清理槃。
俯仰人天心不愧,任他酒色兩相纏。
衆來酒量無拘管,好似窮坑塡不滿。
若同畢卓卧缸邊,一碗一壺復一碗。
曾聞昔日李青蓮,斗酒完時詩百篇。
老朽才吟兩三首,如何敢在酒家眠。
雪山革頂蘆穿滕,鐵杵成針石上磨。
小黄碗内幾星麩,半是酸齏半是瓠。
誓不出生逞佛教,出生之後碗中無。
昨夜三更目甚明,有人曉得點頭燈。
驀然想起當年事,大道方把一坦平。
游戲應難辨是非,葫蘆不易分眞假。
金丹舍利同仁義,三教原來共一家。
慢道眞人不露跡,顯然無奈是神通。
因愁耳目昭影去,裝瞎看人又作聾。
一局殘棋猶未了,又被彼岸清理槃。
俯仰人天心不愧,任他酒色兩相纏。
衆來酒量無拘管,好似窮坑塡不滿。
若同畢卓卧缸邊,一碗一壺復一碗。
曾聞昔日李青蓮,斗酒完時詩百篇。
老朽才吟兩三首,如何敢在酒家眠。
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