阳明先生说：“’尽心、知性、知天’，是’生知安行’事；’存心、养性、事天’，是’学知利行’事；’夭寿不贰，修身以俟’是’困知勉行’事。”这句话里所谓“生知安行”、“学知利行”、“困知勉行”是何意？要结合《中庸》中对于知和行的阐释来理解：“或生而知之，或學而知之，或困而知之，及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也。” 这里面，“生而知之”、“安而行之”之省，是古代认为圣人方能具有的资质。[并不简单]

【卢雪崑《孟子哲学》出版暨前言】本书以《孟子》理义为要，所论建基于扎实的文本细读之上，结合康德学说，依次第而揭孟子哲学之纲宗。作者抽丝剥茧地梳证孔孟学脉相承之理路，指出孟子的贡献在于其上承孔子言“仁”的要旨，明确提出“仁，人心也”，论明本心之能即人的分定之性，并据此进一步言“尽心知性知天”，以此确立道德的形上学之宏规。进而援引中西典籍，合古今之论，诠释此宏规的创辟性，言明其有进于《中庸》《易传》之本体宇宙论，且有别于西方传统的思辨形而上学。随之宕开笔墨，延伸至实践智慧学、政治哲学等领域的相关探讨。文辞朴直晓畅，结构严谨有法，所述圆融无碍，孔孟哲学之义趣尽显于文间，从中亦可寻溯儒家学说于当代的深远意义。 https://t.cn/A6XOP2Nd

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焦竑认为，佛氏之明心见性，与孟子的尽心知性同。若真能知性知天，不必更说存养。程颢曾说“明得尽，渣滓便浑化”。既“浑化”，更不必存养，顿悟即是存养。（《明代哲学史》）