晚上同事来跟我吐槽，我忽然发现自己还是忽略了小朋友们的心理健康，过于沉浸在自己的节奏里。
潜意识觉得我们这个团体都算幸运的，认为每个人都能意识到并感恩。但事实上非常态的生活下，哪怕没有个人意外遭遇，也不是每个人都能成功调节情绪，或者调整心态的时候面临更多困难和反复的境况。
疫情造就的风险阻碍了人们的相聚，却又在某个环境中延缓了离散的到来。这两年同事的流动性已经下降不少，的确是降低了培养新人的成本（也减少了新鲜血液的注入，但本来招人就难，所以这点也不算啥了），但不得不担心，一旦境况好转，会出现更多的不稳定。
也需要面对更多的别离。
潜意识觉得我们这个团体都算幸运的，认为每个人都能意识到并感恩。但事实上非常态的生活下，哪怕没有个人意外遭遇，也不是每个人都能成功调节情绪，或者调整心态的时候面临更多困难和反复的境况。
疫情造就的风险阻碍了人们的相聚，却又在某个环境中延缓了离散的到来。这两年同事的流动性已经下降不少，的确是降低了培养新人的成本（也减少了新鲜血液的注入，但本来招人就难，所以这点也不算啥了），但不得不担心，一旦境况好转，会出现更多的不稳定。
也需要面对更多的别离。
#佛教[超话]#轉發法鼓山傳燈院
從佛的立場來說，眾生是自度的，不是佛度的，否則應該能於一時之間一網撈盡所有的眾生才對；由於因緣尚未具備，很多眾生，並未得度，所以眾生是因本身的福德因緣而自度。因緣好，則容易脫離罪惡而修行佛法；因緣差，就在煩惱、罪惡之中，接觸不到佛法。但是，因緣不可思議，今天無緣接受佛法，並不表示明天也無緣接受佛法；只要因緣改變，他們就會改變，所以叫「諸法常無性」。
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摘錄自《智慧一〇〇》緣起成佛
文／聖嚴法師 圖／Jane Wu
諸佛兩足尊，知法常無性，
佛種從緣起，是故說一乘。
──法華經卷一．方便品
因為諸佛的福德與智慧已經具足，知道一切現象皆無不變的自性，故也明白眾生心中的成佛種子，是從因緣而產生，只要因緣具備，每一個眾生都有成佛的可能。所以佛說唯一的佛乘。
這個偈子的重點在「緣起」二字。緣起的意思是沒有一樣東西的完成是憑空而起的，一定有其原因，而且必然是由許多因素的相加相聚而成，稱為因緣和合；由於聚散無常，所以也稱為緣起緣滅。
緣起觀念是佛教的最大特色，不論是人生及宇宙，都是從緣起，從緣滅，沒有絕對的創造者，也沒有權威的支配者；既非一元論，也非二元及多元論，乃是眾緣聚散的因緣論，又稱為緣起論。
此項緣起論認為，不論聖人或凡夫、有形或無形、精神或物質，皆由於眾多因緣的相聚而起，離散而滅，故說「佛種從緣起」，沒有定性不變的眾生，只要促成其成佛的因緣夠了，眾生即能成佛。諸佛最初也是眾生，因發現佛法，廣度眾生而成了佛。
在這邁向成佛之道的過程中，福德與智慧逐漸增長，最後能以平等的慈悲和無我的智慧照顧一切眾生，此時智慧與福德皆已圓滿，稱為「兩足尊」，亦即福足慧足的意思，一切的佛都是這樣成就的。
佛之所以成佛，除了福德圓滿，也是智慧圓滿，以佛的智慧，發現諸法的一切現象，自性即是無常，沒有不變不壞的自性，即名為空；就用發現空性的智慧，離煩惱而度眾生，因為法無自性，也無定法，佛說法都是隨機隨緣而說的方便法。而且，從佛的立場來說，眾生是自度的，不是佛度的，否則應該能於一時之間一網撈盡所有的眾生才對；事實上，由於因緣尚未具備，很多眾生，並未得度，所以眾生是因本身的福德因緣而自度。因緣好，則容易脫離罪惡而修行佛法；因緣差，就在煩惱、罪惡之中，接觸不到佛法。
但是，因緣不可思議，今天無緣接受佛法，並不表示明天也無緣接受佛法；只要因緣改變，他們就會改變，所以叫「諸法常無性」。若能接受緣起的觀念，你就永遠不會對任何事物失望。已有的因緣要增長它，未熟的因緣要成熟它，未有的因緣要開創它；好的因緣要使它更好，壞的因緣要使它變好。盡心盡力，能做多少就算多少。
佛法雖有聲聞、緣覺、佛的三乘，但最終目的是唯一的大乘。只要努力，沒有永遠是小乘的人，也沒有永遠做凡夫的人。只要因緣成熟，就能接受大乘，最後得以成佛。
俗語說「將相本無種」，出將入相，乃至歷朝開國之君，往往都是出身寒門草莽，今日的各界菁英，往往也非出於豪門大姓，而是來自升斗小民。請不要迷信「朝中無人莫做官」的論調，今日的權貴朝臣，往往也是昔年的吳下阿蒙。不論主動或被動，只要努力於緣起，人人都有成功的潛能。
從佛的立場來說，眾生是自度的，不是佛度的，否則應該能於一時之間一網撈盡所有的眾生才對；由於因緣尚未具備，很多眾生，並未得度，所以眾生是因本身的福德因緣而自度。因緣好，則容易脫離罪惡而修行佛法；因緣差，就在煩惱、罪惡之中，接觸不到佛法。但是，因緣不可思議，今天無緣接受佛法，並不表示明天也無緣接受佛法；只要因緣改變，他們就會改變，所以叫「諸法常無性」。
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摘錄自《智慧一〇〇》緣起成佛
文／聖嚴法師 圖／Jane Wu
諸佛兩足尊，知法常無性，
佛種從緣起，是故說一乘。
──法華經卷一．方便品
因為諸佛的福德與智慧已經具足，知道一切現象皆無不變的自性，故也明白眾生心中的成佛種子，是從因緣而產生，只要因緣具備，每一個眾生都有成佛的可能。所以佛說唯一的佛乘。
這個偈子的重點在「緣起」二字。緣起的意思是沒有一樣東西的完成是憑空而起的，一定有其原因，而且必然是由許多因素的相加相聚而成，稱為因緣和合；由於聚散無常，所以也稱為緣起緣滅。
緣起觀念是佛教的最大特色，不論是人生及宇宙，都是從緣起，從緣滅，沒有絕對的創造者，也沒有權威的支配者；既非一元論，也非二元及多元論，乃是眾緣聚散的因緣論，又稱為緣起論。
此項緣起論認為，不論聖人或凡夫、有形或無形、精神或物質，皆由於眾多因緣的相聚而起，離散而滅，故說「佛種從緣起」，沒有定性不變的眾生，只要促成其成佛的因緣夠了，眾生即能成佛。諸佛最初也是眾生，因發現佛法，廣度眾生而成了佛。
在這邁向成佛之道的過程中，福德與智慧逐漸增長，最後能以平等的慈悲和無我的智慧照顧一切眾生，此時智慧與福德皆已圓滿，稱為「兩足尊」，亦即福足慧足的意思，一切的佛都是這樣成就的。
佛之所以成佛，除了福德圓滿，也是智慧圓滿，以佛的智慧，發現諸法的一切現象，自性即是無常，沒有不變不壞的自性，即名為空；就用發現空性的智慧，離煩惱而度眾生，因為法無自性，也無定法，佛說法都是隨機隨緣而說的方便法。而且，從佛的立場來說，眾生是自度的，不是佛度的，否則應該能於一時之間一網撈盡所有的眾生才對；事實上，由於因緣尚未具備，很多眾生，並未得度，所以眾生是因本身的福德因緣而自度。因緣好，則容易脫離罪惡而修行佛法；因緣差，就在煩惱、罪惡之中，接觸不到佛法。
但是，因緣不可思議，今天無緣接受佛法，並不表示明天也無緣接受佛法；只要因緣改變，他們就會改變，所以叫「諸法常無性」。若能接受緣起的觀念，你就永遠不會對任何事物失望。已有的因緣要增長它，未熟的因緣要成熟它，未有的因緣要開創它；好的因緣要使它更好，壞的因緣要使它變好。盡心盡力，能做多少就算多少。
佛法雖有聲聞、緣覺、佛的三乘，但最終目的是唯一的大乘。只要努力，沒有永遠是小乘的人，也沒有永遠做凡夫的人。只要因緣成熟，就能接受大乘，最後得以成佛。
俗語說「將相本無種」，出將入相，乃至歷朝開國之君，往往都是出身寒門草莽，今日的各界菁英，往往也非出於豪門大姓，而是來自升斗小民。請不要迷信「朝中無人莫做官」的論調，今日的權貴朝臣，往往也是昔年的吳下阿蒙。不論主動或被動，只要努力於緣起，人人都有成功的潛能。
《聚散皆是缘》
佛说：聚散皆是缘，相遇要善待，相别勿伤害
关于人生一路上的缘分，佛教上有这样的说法。
一切有为法，尽是因缘合和，缘起时起，缘尽还无，不外如是。
意思是说，人和人之间的相遇，都是上天安排好的。缘分来临时，相隔千里也能遇见，缘分尽时，在你眼前也会擦肩而过。聚散不可知，去留不由人。
在佛教看来，无论是什么缘分，都是因缘。情侣相爱、夫妻结合，一定由因缘生，才能相聚在一起；离散，也是由因缘尽才会分别。父母儿女，今生有缘成为一家人，一旦因缘离散，也会人各一方，甚至天人永隔。
缘深的陪伴，缘浅的分散，相欠才会相见，不欠就会相忘，前世有交集，今生才联系，不管我们遇到了谁，都是有原因的，他们各自都有使命，离开的人教我们学会珍惜，留下的人教我们学会爱。
古人讲得透彻，“聚散皆是缘，离合总关情”，不管是相伴一生，还是相随一程，我们都要带着一颗感恩的心对待，切勿互相伤害。
——转自网络。
#读书#
佛说：聚散皆是缘，相遇要善待，相别勿伤害
关于人生一路上的缘分，佛教上有这样的说法。
一切有为法，尽是因缘合和，缘起时起，缘尽还无，不外如是。
意思是说，人和人之间的相遇，都是上天安排好的。缘分来临时，相隔千里也能遇见，缘分尽时，在你眼前也会擦肩而过。聚散不可知，去留不由人。
在佛教看来，无论是什么缘分，都是因缘。情侣相爱、夫妻结合，一定由因缘生，才能相聚在一起；离散，也是由因缘尽才会分别。父母儿女，今生有缘成为一家人，一旦因缘离散，也会人各一方，甚至天人永隔。
缘深的陪伴，缘浅的分散，相欠才会相见，不欠就会相忘，前世有交集，今生才联系，不管我们遇到了谁，都是有原因的，他们各自都有使命，离开的人教我们学会珍惜，留下的人教我们学会爱。
古人讲得透彻，“聚散皆是缘，离合总关情”，不管是相伴一生，还是相随一程，我们都要带着一颗感恩的心对待，切勿互相伤害。
——转自网络。
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