【命】俗话说得好,命由己造,福由己求。命,从人从一从叩。叩是敲打,不光是磕头。弱者,听天由命怨天由人;强者,事在人为不找理由。命不在老天而在己,看你如何去守候。上天给你关上一扇门,必有一扇窗给你留。你不去叩不会开,命全在你叩一叩。叩即是拼,命全在己修。修德修善修人品,命孬也不会长久。好命歹命自修为,认命往往不奋斗! https://t.cn/R2WxX9f
好心态的标志就是:少一点奢望,少一分计较,少一些抱怨。
牢骚太重的人,今后的路一定不好走。无缘无故而怨天,天也不会答应;无缘无故而抱怨人,人也不会服气。
拥有好的心态,就是最好的养生之道。心态不好,就算能力再强,也是个生活的弱者。
无论你什么命,无论你什么运,相信拥有好的心态,才是人生最大的赢家。你的心态就是你的人生。
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读书学典:《论语.子罕》9.27 子曰:“衣敝缊袍,与衣狐貉者立而不耻者,其由也与!‘不忮不求,何用不臧?’”子路终身诵之,子曰:“是道也,何足以臧?”
▲衣敝缊袍:“衣”,yì,作动词,穿、穿着。“敝”,破、破旧、便宜、简陋。皇侃作“弊”,败也。“缊袍”,yùn páo,古时以乱麻为絮的布袍。泛指穷人所穿的粗陋冬衣。袍分两种,里面絮茧絮的叫“茧袍”,里面絮麻絮的叫“缊袍”。“缊”,乱麻,乱絮。钱穆曰:“古无木棉,袍皆以絮。絮之好者称绵,如今之丝绵。”于时人已服裘,子路犹衣敝袍也。
▲狐貉:狐,指狐狸。貉,哺乳动物,外形像狐,皮很珍贵。钱穆曰:“以狐貉之皮为裘,裘之贵者。” 貉、狐、狸,皆公子之裘。
▲“由”,子路。孔子对弟子皆称其名。《家语》:子路为亲负米。则衣敝緼袍乃实况,非设辞。
▲不忮不求,何用不臧:引自《诗经·邶风·雄雉》,意思是不疾妒,不贪求,干什么干不好呢?“忮”,zhì,害、嫉妒、忌恨。钱穆曰:“嫉人之有而欲加以害伤之心也。”“求”,责备、责求。《论语·卫灵公》中的“君子求诸己,小人求诸人。”或作“贪求”解,亦通。但“求”作“责备”解时,似与“忮”的“忌恨”之义关联度更高。钱穆曰:“耻己之无而欲求取于人。”“何用”,为何、为什么。“臧”,zāng,善,美好。若能不忮不求,则何为而不善?
▲“诵”,论也,言也。
▲“是道也”,这种作法,指“不忮不求”。“是”,这;“道”,指方式、方法。
▲“何足”,哪里值得。反问语气,表示不足、不值得。钱穆曰:“孔子引诗以美子路,子路终身诵之。是以一善沽沾自喜,将不复于道更求进,故孔子复言此以警之。”
■现代翻译:孔子说:“穿着破旧的袍子,与穿着狐貉裘皮衣服的人站在一起,而不觉得羞耻的,大概只有仲由吧!《诗》上说:‘不嫉妒,不贪求,为什么不好呢?’”子路听了,从此常常念着这句话。孔子又说:“仅仅做到这个样子,又怎么算得上好呢?”
●三国魏何晏等《论语集解》:孔安国曰:缊,枲着也。(枲,xǐ,麻也。以碎麻着裘也。碎麻曰緼,故絮亦曰緼。)马融曰:言不忮害,不贪求,何用为不善?疾贪恶忮害之诗也。尚复有美於是者,何足以为善也?
●南朝梁皇侃《论语义疏》:当时人尚奢华,皆以恶衣为耻,唯子路能果敢率素,虽服败麻枲、着袍裘,与服狐貉轻裘者并立,而不为羞耻,故云其由也与。(顔延之曰:狐貉緼袍,诚不足以荣耻,然自非勇于见义者,或以心战,不能素泰也。孔子更引疾贪恶之诗证子路徳美也。忮,害也。求,贪也。臧,善也。言子路之为人,身不害物,不贪求徳行,如此,何用不谓之为善乎?子路得孔子美己才以为美,故终身长诵“不忮不求,何用不臧”之言也。孔子见子路诵之不止,故抑之也。言此不忮不求乃可是道,亦何足过为善而汝诵之不止乎?言尚复有胜于此者也。(顔延之曰:惧其伐善也。)
●宋刑昺《论语注疏》:此章善仲由也。缊袍,衣之贱者。狐貉,裘之贵者。常人之情,著破败之缊袍,与著狐貉之裘者并立,则皆惭耻。而能不耻者,唯其仲由也与?不忮害,不贪求,何用为不善?此《诗·邶风·雄雉》之篇,疾贪恶忮害之诗也。孔子言之,以善子路也。子路以夫子善已,故常称诵之。孔子见子路诵之不止,惧其伐善,故抑之。言人行尚复有美於是者,此何足以为善?
●宋陈祥道《论语全解》:勇或失于忮,贫或失于贪求。勇而不忮,贫而不贪,唯子路能之。盖惩忿(chéng fèn,克制忿怒)则不忮,窒欲(zhì yù,抑制私欲)则不求。不忮者可以为仁,而仁不止于不忮;不求者可以为义,而义不止于不求。“不忮不求”子路终身诵之。孔子抑之曰:“是道也,何足以臧?”以言是善可以为善,而非成乎善者也。孟子曰:“人能充无欲害人之心,而仁不可胜用;人能充无穿窬(yú,捷径、通道)之心,而义不可胜用。”是仁义之道始于不忮不求而已 。
●宋朱熹《论语集注》:子路之志如此,则能不以贫富动其心,而可以进于道矣,故夫子称之。能不忮不求,则何为不善乎?此卫风雄雉之诗,孔子引之,以美子路也。吕氏曰:“贫与富交,强者必忮,弱者必求。”终身诵之,则自喜其能,而不复求进于道矣,故夫子复言此以警之。谢氏曰:“耻恶衣恶食,学者之大病。善心不存,盖由于此。子路之志如此,其过人远矣。然以众人而能此,则可以为善矣;子路之贤,宜不止此。而终身诵之,则非所以进于日新也,故激而进之。”
●清刘宝楠《论语正义》:《韩诗外传》曰:“利是害的根本,福来以后便是祸,只要不求利,便无害,不求福,便无祸。”又云:“故非道而行之,虽劳不至;非其有而求之,虽强不得。故智者不为非其事,廉者不求非其有,是以害远而名彰也。”又云:“安命养性者,不待积委而富;名号传乎世者,不待势位而显;德义畅乎中,而无外求也。”三节皆引诗“不忮不求,何用不臧”。揆韩之意,似以不害由于不求也。害谓己有祸患,不谓伤害人也。“尚复有美于是者”,言学道无止境也。譬若富者无骄,贫者无谄,尚未若富好礼,贫乐道也。克伐怨欲不行,可以为难,尚未可以为仁也。是皆未足为善也。
●南怀瑾《论语别裁》:孔子说他,穿着破旧的袍子,与富贵中人穿了皮袍的站在一起,“而不耻者”,没有自卑感,丝毫不觉得不如别人,这种气魄不容易养成。这种气度,这种修养,只有子路做到。“不忮不求,何用不臧。”心中很正常、坦荡,并没有把功名富贵与贫贱之间分等,都一样看得很平淡。子路听了老师用《诗经》这两句奖励他,就“终身诵之”。孔子又说他,我说你好,你就得意起来了。我讲你对,这不过是学问的过程,而学问永无止境,以此到处炫耀,你就已经不行了。
★子路有美德,孔子赞之。子路终身诵之,则自喜其能,孔子以为尚未可以为仁也,恐不复求进于道,故复言此以警之。警之者,劝由更进于道德也,当如为山积土不已,期于成也。 https://t.cn/RxRVHIh
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▲狐貉:狐,指狐狸。貉,哺乳动物,外形像狐,皮很珍贵。钱穆曰:“以狐貉之皮为裘,裘之贵者。” 貉、狐、狸,皆公子之裘。
▲“由”,子路。孔子对弟子皆称其名。《家语》:子路为亲负米。则衣敝緼袍乃实况,非设辞。
▲不忮不求,何用不臧:引自《诗经·邶风·雄雉》,意思是不疾妒,不贪求,干什么干不好呢?“忮”,zhì,害、嫉妒、忌恨。钱穆曰:“嫉人之有而欲加以害伤之心也。”“求”,责备、责求。《论语·卫灵公》中的“君子求诸己,小人求诸人。”或作“贪求”解,亦通。但“求”作“责备”解时,似与“忮”的“忌恨”之义关联度更高。钱穆曰:“耻己之无而欲求取于人。”“何用”,为何、为什么。“臧”,zāng,善,美好。若能不忮不求,则何为而不善?
▲“诵”,论也,言也。
▲“是道也”,这种作法,指“不忮不求”。“是”,这;“道”,指方式、方法。
▲“何足”,哪里值得。反问语气,表示不足、不值得。钱穆曰:“孔子引诗以美子路,子路终身诵之。是以一善沽沾自喜,将不复于道更求进,故孔子复言此以警之。”
■现代翻译:孔子说:“穿着破旧的袍子,与穿着狐貉裘皮衣服的人站在一起,而不觉得羞耻的,大概只有仲由吧!《诗》上说:‘不嫉妒,不贪求,为什么不好呢?’”子路听了,从此常常念着这句话。孔子又说:“仅仅做到这个样子,又怎么算得上好呢?”
●三国魏何晏等《论语集解》:孔安国曰:缊,枲着也。(枲,xǐ,麻也。以碎麻着裘也。碎麻曰緼,故絮亦曰緼。)马融曰:言不忮害,不贪求,何用为不善?疾贪恶忮害之诗也。尚复有美於是者,何足以为善也?
●南朝梁皇侃《论语义疏》:当时人尚奢华,皆以恶衣为耻,唯子路能果敢率素,虽服败麻枲、着袍裘,与服狐貉轻裘者并立,而不为羞耻,故云其由也与。(顔延之曰:狐貉緼袍,诚不足以荣耻,然自非勇于见义者,或以心战,不能素泰也。孔子更引疾贪恶之诗证子路徳美也。忮,害也。求,贪也。臧,善也。言子路之为人,身不害物,不贪求徳行,如此,何用不谓之为善乎?子路得孔子美己才以为美,故终身长诵“不忮不求,何用不臧”之言也。孔子见子路诵之不止,故抑之也。言此不忮不求乃可是道,亦何足过为善而汝诵之不止乎?言尚复有胜于此者也。(顔延之曰:惧其伐善也。)
●宋刑昺《论语注疏》:此章善仲由也。缊袍,衣之贱者。狐貉,裘之贵者。常人之情,著破败之缊袍,与著狐貉之裘者并立,则皆惭耻。而能不耻者,唯其仲由也与?不忮害,不贪求,何用为不善?此《诗·邶风·雄雉》之篇,疾贪恶忮害之诗也。孔子言之,以善子路也。子路以夫子善已,故常称诵之。孔子见子路诵之不止,惧其伐善,故抑之。言人行尚复有美於是者,此何足以为善?
●宋陈祥道《论语全解》:勇或失于忮,贫或失于贪求。勇而不忮,贫而不贪,唯子路能之。盖惩忿(chéng fèn,克制忿怒)则不忮,窒欲(zhì yù,抑制私欲)则不求。不忮者可以为仁,而仁不止于不忮;不求者可以为义,而义不止于不求。“不忮不求”子路终身诵之。孔子抑之曰:“是道也,何足以臧?”以言是善可以为善,而非成乎善者也。孟子曰:“人能充无欲害人之心,而仁不可胜用;人能充无穿窬(yú,捷径、通道)之心,而义不可胜用。”是仁义之道始于不忮不求而已 。
●宋朱熹《论语集注》:子路之志如此,则能不以贫富动其心,而可以进于道矣,故夫子称之。能不忮不求,则何为不善乎?此卫风雄雉之诗,孔子引之,以美子路也。吕氏曰:“贫与富交,强者必忮,弱者必求。”终身诵之,则自喜其能,而不复求进于道矣,故夫子复言此以警之。谢氏曰:“耻恶衣恶食,学者之大病。善心不存,盖由于此。子路之志如此,其过人远矣。然以众人而能此,则可以为善矣;子路之贤,宜不止此。而终身诵之,则非所以进于日新也,故激而进之。”
●清刘宝楠《论语正义》:《韩诗外传》曰:“利是害的根本,福来以后便是祸,只要不求利,便无害,不求福,便无祸。”又云:“故非道而行之,虽劳不至;非其有而求之,虽强不得。故智者不为非其事,廉者不求非其有,是以害远而名彰也。”又云:“安命养性者,不待积委而富;名号传乎世者,不待势位而显;德义畅乎中,而无外求也。”三节皆引诗“不忮不求,何用不臧”。揆韩之意,似以不害由于不求也。害谓己有祸患,不谓伤害人也。“尚复有美于是者”,言学道无止境也。譬若富者无骄,贫者无谄,尚未若富好礼,贫乐道也。克伐怨欲不行,可以为难,尚未可以为仁也。是皆未足为善也。
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