你的外貌,泄露了你的灵魂(好文!)
我并不迷信,但我始终相信:心慈则貌美。
01
佛家偈语云:“命由己造,相由心生。境随心转,有容乃大。”
谚语说:“有心无相,相逐心生;有相无心,相随心灭。”
这句话说明:一个人的相貌是会随着他的心念善恶而改变的。
一个人的性格品德、精神气质,往往在容貌上一眼就见了底。
曹雪芹笔下多愁多病的黛玉有“两弯似蹙非蹙笼烟眉,一双似喜非喜含情目”,善良懦弱的迎春是“肌肤微丰,温柔沉默”,精明强干的探春则是“俊眼修眉,顾盼神飞”。
我们在平日生活里,见到宽厚的人多半是一脸福相,粗暴的人自带一脸凶相,心地歹毒的人往往就长着一副刻薄相。你的容貌,就是你心地的样子。
一个人中年以前的脸是父母决定的,但以后的脸应是自己决定的。一个人要为自己中年以后的长相负责。
02
现实生活中,人到中年后,就显现出受性格和品格影响所致的面貌:宽厚的人多半一脸福相;
性情柔顺的人面相柔和善美;性格粗暴的人总是一脸凶相;
术不正、暗地里坑害别人的人总是寝食难安体弱多病;心胸狭隘的人大多尖嘴猴腮、双眉紧蹙。
显得特别年轻秀美的人,一定单纯品性善良,这是长期的心与行为的修炼在脸上的投影,因而相貌也预示着该人未来的命运。
有慈悲心、有爱心的人,往往从内而外散发出一种光芒。
而自私自利、狡猾、爱算计的人,相貌往往很不耐看,稍多接触也会毫无吸引力,被人反感。中年以后,内心决定你的面相。
03
相由心生,说的是一个人面相的好坏与其心灵的善恶是相应的:心决定性叫心性,性决定命叫性命,命决定运叫命运,运决定气叫运气,气决定色叫气色,色决定相叫相貌。
相貌是能逐步改变的,“积善成德,而神明自得”。心宽就是指人心胸开阔,外貌就安详。任何福报,都有其必然的成因。
真正有所修为的人特别平易近人,特别亲切,特别温暖,而且还特别的像“婴儿”那样天真、纯净、内心了无挂碍。
幼年青年时期相貌特征与父母的遗传因素有关,人的下半生更多地活在前半生的影响之下。
所以说如果一个人中年以后的长相显年轻,他一定品性善良!
这些年,你到底是怎么度过的,是一个什么样的人,先别急着回答。
你的面相出卖了你的内心,你的过往都写在了脸上。
我并不迷信,但我始终相信:心慈则貌美。
01
佛家偈语云:“命由己造,相由心生。境随心转,有容乃大。”
谚语说:“有心无相,相逐心生;有相无心,相随心灭。”
这句话说明:一个人的相貌是会随着他的心念善恶而改变的。
一个人的性格品德、精神气质,往往在容貌上一眼就见了底。
曹雪芹笔下多愁多病的黛玉有“两弯似蹙非蹙笼烟眉,一双似喜非喜含情目”,善良懦弱的迎春是“肌肤微丰,温柔沉默”,精明强干的探春则是“俊眼修眉,顾盼神飞”。
我们在平日生活里,见到宽厚的人多半是一脸福相,粗暴的人自带一脸凶相,心地歹毒的人往往就长着一副刻薄相。你的容貌,就是你心地的样子。
一个人中年以前的脸是父母决定的,但以后的脸应是自己决定的。一个人要为自己中年以后的长相负责。
02
现实生活中,人到中年后,就显现出受性格和品格影响所致的面貌:宽厚的人多半一脸福相;
性情柔顺的人面相柔和善美;性格粗暴的人总是一脸凶相;
术不正、暗地里坑害别人的人总是寝食难安体弱多病;心胸狭隘的人大多尖嘴猴腮、双眉紧蹙。
显得特别年轻秀美的人,一定单纯品性善良,这是长期的心与行为的修炼在脸上的投影,因而相貌也预示着该人未来的命运。
有慈悲心、有爱心的人,往往从内而外散发出一种光芒。
而自私自利、狡猾、爱算计的人,相貌往往很不耐看,稍多接触也会毫无吸引力,被人反感。中年以后,内心决定你的面相。
03
相由心生,说的是一个人面相的好坏与其心灵的善恶是相应的:心决定性叫心性,性决定命叫性命,命决定运叫命运,运决定气叫运气,气决定色叫气色,色决定相叫相貌。
相貌是能逐步改变的,“积善成德,而神明自得”。心宽就是指人心胸开阔,外貌就安详。任何福报,都有其必然的成因。
真正有所修为的人特别平易近人,特别亲切,特别温暖,而且还特别的像“婴儿”那样天真、纯净、内心了无挂碍。
幼年青年时期相貌特征与父母的遗传因素有关,人的下半生更多地活在前半生的影响之下。
所以说如果一个人中年以后的长相显年轻,他一定品性善良!
这些年,你到底是怎么度过的,是一个什么样的人,先别急着回答。
你的面相出卖了你的内心,你的过往都写在了脸上。
#中華玄學[超话]#
善分几类
《易经》云:“积善之家必有余庆,积不善之家必有余殃。”行善积德就是积累福报最直接的办法。道理虽然很简单,但是真正去实践的时候我们还得仔细斟酌。因为行善也是要讲究方法论的。
首先,我们要在内心发一个善心,这一点很重要!太上曰“夫心起于善,善虽未为,而吉神已随之。”这在告诫我们,心是一切罪福的源头。既然要发善心我们还得明白何为善?因为,善有阴善、阳善、是善、非善,半善、满善之分。
阴善、阳善通俗的说就是:凡是行善被人知道的是阳善,行善而不被人知道的则是阴德。人若能够广积阴德,那么就会如孙真人所说:圣人了解你,贤人庇护你,上天爱怜你,众人喜欢你,鬼神敬畏你。
而行阳善的人,则能享受世间的名誉,因为名誉也同样是一种福报。但是,如果享有的盛名和你的善行不符合,则会召来祸患,因为名誉是天地所顾及的。(所谓:天之道损有余而补不足)
什么又是善、非善呢?实际生活中类似于利用人们善心行骗的事件已经屡见不鲜了。因为有的时候我们往往不能从表面分辨真假善恶,骗子会利用人们的善心获得利益。其结果是,会误导越来越多的群众去行“非善”。
在行善时不要去关注现在行为的表象,而是要透过现象看本质,去思考这个行为对社会的流弊如何:不去论一时的好坏,而论久远的影响;不论个人的得失,而论对社会的利弊如何。
其实有的时候我们有很多的行为在表面看来虽是善的,但是,其遗留下来的危害足以扭曲一个社会的价值取向。由此我们可以知道,有时候看似是行善而其实不是善;看似不善的行为,但其遗留的影响足以济世利人。这就是是善与非善的区别。
何为半善满善?《易经》中说:“善不积,不足以成名;恶不积,不足以灭身。”
昔日,钟离权祖师传授黄白点金之术给吕祖,以此来救世济人。同时,祖师告诉吕祖:“五百年后黄金还会变为原物。”
吕祖一听心想,这样岂不是害了五百年后的人,便说:“这种遗害子孙的事,我不愿做!”钟离权祖师点了点头说:“修仙要先积满三千功德,就你这一句话,你的三千功德已经圆满了。”
若我们在行善的时候心不着于善的形相,则随处行善,随处都是成就,皆得圆满。如果着于善的形相,即使终生勤苦行善,那也只是半善罢了。
我们在以财物救济他人的时候应做到“一心清静”,不去执着于善,不去为了行善所带来的福报去行善。若能这样的话,即使只有苹蘩蕰藻之菜,潢污行潦之水,也可以种植无涯的福报。
倘若执着于行善的表象,心中总是去计较它,那么即使是布施的万两黄金,所得到的福报也是不圆满的。这就是半善和满善的区别。天道轮回,苍天可曾饶过谁?
善分几类
《易经》云:“积善之家必有余庆,积不善之家必有余殃。”行善积德就是积累福报最直接的办法。道理虽然很简单,但是真正去实践的时候我们还得仔细斟酌。因为行善也是要讲究方法论的。
首先,我们要在内心发一个善心,这一点很重要!太上曰“夫心起于善,善虽未为,而吉神已随之。”这在告诫我们,心是一切罪福的源头。既然要发善心我们还得明白何为善?因为,善有阴善、阳善、是善、非善,半善、满善之分。
阴善、阳善通俗的说就是:凡是行善被人知道的是阳善,行善而不被人知道的则是阴德。人若能够广积阴德,那么就会如孙真人所说:圣人了解你,贤人庇护你,上天爱怜你,众人喜欢你,鬼神敬畏你。
而行阳善的人,则能享受世间的名誉,因为名誉也同样是一种福报。但是,如果享有的盛名和你的善行不符合,则会召来祸患,因为名誉是天地所顾及的。(所谓:天之道损有余而补不足)
什么又是善、非善呢?实际生活中类似于利用人们善心行骗的事件已经屡见不鲜了。因为有的时候我们往往不能从表面分辨真假善恶,骗子会利用人们的善心获得利益。其结果是,会误导越来越多的群众去行“非善”。
在行善时不要去关注现在行为的表象,而是要透过现象看本质,去思考这个行为对社会的流弊如何:不去论一时的好坏,而论久远的影响;不论个人的得失,而论对社会的利弊如何。
其实有的时候我们有很多的行为在表面看来虽是善的,但是,其遗留下来的危害足以扭曲一个社会的价值取向。由此我们可以知道,有时候看似是行善而其实不是善;看似不善的行为,但其遗留的影响足以济世利人。这就是是善与非善的区别。
何为半善满善?《易经》中说:“善不积,不足以成名;恶不积,不足以灭身。”
昔日,钟离权祖师传授黄白点金之术给吕祖,以此来救世济人。同时,祖师告诉吕祖:“五百年后黄金还会变为原物。”
吕祖一听心想,这样岂不是害了五百年后的人,便说:“这种遗害子孙的事,我不愿做!”钟离权祖师点了点头说:“修仙要先积满三千功德,就你这一句话,你的三千功德已经圆满了。”
若我们在行善的时候心不着于善的形相,则随处行善,随处都是成就,皆得圆满。如果着于善的形相,即使终生勤苦行善,那也只是半善罢了。
我们在以财物救济他人的时候应做到“一心清静”,不去执着于善,不去为了行善所带来的福报去行善。若能这样的话,即使只有苹蘩蕰藻之菜,潢污行潦之水,也可以种植无涯的福报。
倘若执着于行善的表象,心中总是去计较它,那么即使是布施的万两黄金,所得到的福报也是不圆满的。这就是半善和满善的区别。天道轮回,苍天可曾饶过谁?
善分几类
《易经》云:“积善之家必有余庆,积不善之家必有余殃。”行善积德就是积累福报最直接的办法。道理虽然很简单,但是真正去实践的时候我们还得仔细斟酌。因为行善也是要讲究方法论的。
首先,我们要在内心发一个善心,这一点很重要!太上曰“夫心起于善,善虽未为,而吉神已随之。”这在告诫我们,心是一切罪福的源头。既然要发善心我们还得明白何为善?因为,善有阴善、阳善、是善、非善,半善、满善之分。
阴善、阳善通俗的说就是:凡是行善被人知道的是阳善,行善而不被人知道的则是阴德。人若能够广积阴德,那么就会如孙真人所说:圣人了解你,贤人庇护你,上天爱怜你,众人喜欢你,鬼神敬畏你。
而行阳善的人,则能享受世间的名誉,因为名誉也同样是一种福报。但是,如果享有的盛名和你的善行不符合,则会召来祸患,因为名誉是天地所顾及的。(所谓:天之道损有余而补不足)
什么又是善、非善呢?实际生活中类似于利用人们善心行骗的事件已经屡见不鲜了。因为有的时候我们往往不能从表面分辨真假善恶,骗子会利用人们的善心获得利益。其结果是,会误导越来越多的群众去行“非善”。
在行善时不要去关注现在行为的表象,而是要透过现象看本质,去思考这个行为对社会的流弊如何:不去论一时的好坏,而论久远的影响;不论个人的得失,而论对社会的利弊如何。
其实有的时候我们有很多的行为在表面看来虽是善的,但是,其遗留下来的危害足以扭曲一个社会的价值取向。由此我们可以知道,有时候看似是行善而其实不是善;看似不善的行为,但其遗留的影响足以济世利人。这就是是善与非善的区别。
何为半善满善?《易经》中说:“善不积,不足以成名;恶不积,不足以灭身。”
昔日,钟离权祖师传授黄白点金之术给吕祖,以此来救世济人。同时,祖师告诉吕祖:“五百年后黄金还会变为原物。”
吕祖一听心想,这样岂不是害了五百年后的人,便说:“这种遗害子孙的事,我不愿做!”钟离权祖师点了点头说:“修仙要先积满三千功德,就你这一句话,你的三千功德已经圆满了。”
若我们在行善的时候心不着于善的形相,则随处行善,随处都是成就,皆得圆满。如果着于善的形相,即使终生勤苦行善,那也只是半善罢了。
我们在以财物救济他人的时候应做到“一心清静”,不去执着于善,不去为了行善所带来的福报去行善。若能这样的话,即使只有苹蘩蕰藻之菜,潢污行潦之水,也可以种植无涯的福报。
倘若执着于行善的表象,心中总是去计较它,那么即使是布施的万两黄金,所得到的福报也是不圆满的。这就是半善和满善的区别。天道轮回,苍天可曾饶过谁? https://t.cn/Rcdt451
《易经》云:“积善之家必有余庆,积不善之家必有余殃。”行善积德就是积累福报最直接的办法。道理虽然很简单,但是真正去实践的时候我们还得仔细斟酌。因为行善也是要讲究方法论的。
首先,我们要在内心发一个善心,这一点很重要!太上曰“夫心起于善,善虽未为,而吉神已随之。”这在告诫我们,心是一切罪福的源头。既然要发善心我们还得明白何为善?因为,善有阴善、阳善、是善、非善,半善、满善之分。
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什么又是善、非善呢?实际生活中类似于利用人们善心行骗的事件已经屡见不鲜了。因为有的时候我们往往不能从表面分辨真假善恶,骗子会利用人们的善心获得利益。其结果是,会误导越来越多的群众去行“非善”。
在行善时不要去关注现在行为的表象,而是要透过现象看本质,去思考这个行为对社会的流弊如何:不去论一时的好坏,而论久远的影响;不论个人的得失,而论对社会的利弊如何。
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何为半善满善?《易经》中说:“善不积,不足以成名;恶不积,不足以灭身。”
昔日,钟离权祖师传授黄白点金之术给吕祖,以此来救世济人。同时,祖师告诉吕祖:“五百年后黄金还会变为原物。”
吕祖一听心想,这样岂不是害了五百年后的人,便说:“这种遗害子孙的事,我不愿做!”钟离权祖师点了点头说:“修仙要先积满三千功德,就你这一句话,你的三千功德已经圆满了。”
若我们在行善的时候心不着于善的形相,则随处行善,随处都是成就,皆得圆满。如果着于善的形相,即使终生勤苦行善,那也只是半善罢了。
我们在以财物救济他人的时候应做到“一心清静”,不去执着于善,不去为了行善所带来的福报去行善。若能这样的话,即使只有苹蘩蕰藻之菜,潢污行潦之水,也可以种植无涯的福报。
倘若执着于行善的表象,心中总是去计较它,那么即使是布施的万两黄金,所得到的福报也是不圆满的。这就是半善和满善的区别。天道轮回,苍天可曾饶过谁? https://t.cn/Rcdt451
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