最近读到了作家刘震云与导演贾樟柯的一段对话，他们感慨现在的文学作品中存在着许多烂尾的现象，其背后的原因，就是没有读懂生活。

目前无论是文学作品还是电影，前面开头很吸引人，中间部分也不错，但后半段就垮掉了。

他们说，支撑文学或电影作品的，是一种思想的力量，它就像筋骨一样，否则整个作品感觉是立不起来的。

而这种力量来源于生活，它是一种通过生活感悟的哲学。

同样处于生活中，有人感悟到了生活的美，生活的真谛，但大部分人却无法看清生活的真相，更加无法品味生活百态背后深藏的哲理。

从生活中寻找哲学，从生活中提炼文学，需要创作者静下心去打磨，心浮气躁写出来的东西，往往浮于表面。

而在网文泛滥的今天，大多数创作者都在追求如何吸引眼球，因为读者仿佛都很忙，注意力只能停留15秒左右，连一分钟都嫌长。

作为一名写作者，我们真的要被这样的浪潮裹挟着前行吗？

回顾文学发展的历程，不难发现，每一个阶段，都会出现一些“文风”，这些文风或是因某位文学偶像带动起的潮流，或是因社会需求所引发的一种创作热潮。

被誉为是“抒情的人道主义者，中国最后一个纯粹的文人，中国最后一个士大夫”的汪曾祺，他出生于战乱年代，一生经历过无数的坎坷和不公平待遇。

但他始终都能保持一种平静旷达的心态去面对生活的苦难。

（汪曾祺）

在各种启蒙救亡、夺取政权、阶级斗争等等浪潮席卷而来时，人们的灵魂是亢奋的，是紧张的，是不安定的。

此时，汪曾祺深感社会需要一种平淡质朴回归生活本真的文化，使读者回归心灵的恬淡、愉悦和宁静。

故而，读汪曾祺的文字，扑面而来的是生活气息，是如话家常般地娓娓道来，是生活中的真、善、美。

在这本《人间烟火》中，收录了汪老的40篇精品散文，以及他的经典短篇小说，可以说是一本汪曾祺数十年来的文学创作精华集。

表面上看，这些文章仿佛都是生活中的琐事，好像很容易写出来的样子，而实际上，散文和小说要写出“骨”来，那是相当难的。

正如刘震云与贾樟柯所感慨的那样，一篇文章里，需要有高于生活的思想，而这个思想并不一定会显现出来，它经常如一根隐性的主线，贯穿于全文。

曾经有一位文学评论家说过一句话：“看一本小说，不要看他写了什么，而是要看他没有写什么。”

所以，我们在阅读这本《人间烟火》时，亦是如此，在汪老这些带烟火气的字里行间里，能细细品出些什么来呢？

我想，创作者们若是都能够从此书中品出深层的含义，读懂背后的真谛，这个世界上烂尾的文学作品或许又会少一些吧！#人间烟火#

昨天波米提到了大眼，看来我们的根基差不多。大眼的《全世界人民都知道》一直放在我床边的桌子上，时不时翻一翻，回顾几眼，纸质书就是好，轻易不会被删掉。书里面的内容就是书名的意思，可我发现全世界人民都知道的事很多中国人不知道，就像前一阵全世界都在关心中国，只有自己人不关心，很多人还不知发生了什么，进到生活里的人所不知的就更多了，有时候荒谬到让人惊讶。大眼是我从小看到大的，那时候还是博客时代，每当差点被猎人用诱饵蛊惑时，他的文字总能给到一些力量，而这些年是波米的声音在给。有一阵子我见谁跟谁安利大眼的另一本书《中国足球内幕》，写的那叫一个精彩，被我安利的全是球迷，最后竟无一人有兴趣，我自己买了两本，另一本甚至现在都没送出去。我就知道大家喜欢的根本不是足球，而是欧洲足球的那种华丽，是英超的氛围，是胜败的情绪，无聊。连自己的足球都不关心，连它和社会形成的关联都一概不管，那怎么形成一种足球文化呢？活该我们踢得差，责任不光是领导的，世界杯马上要来了，我们这样的人都会狂欢，但关注点也不能只是足球，他和社会分不开，社会跟每个人也都分不开。真希望以后能跟大眼好好唠唠[作揖]

大乘离文字普光明藏经

　　如是我闻。一时佛在王舍城耆(qi)阇(she)崛山中，与大菩萨无量百千亿那由他数，皆是大智精进善巧，证无言法获妙辩才，是处非处不相违反，善调身心具诸解脱，常游三昧不舍大悲，惭愧为身智慧为首，多所饶益如大宝洲，了知诸法善不善相，不著文字而有言说，于真俗门洞达无碍，深明实际不住其中，善能分别而无所受，虽厌生死常护世间，周遍十方有大名称，于真妙藏寂然宴息，虽现受身永出三界，而行诸有勉济众生，平等教诲志常贤善，平等怜愍心无染著（zhuo），能令自他莫不清净，成就如是无量功德。其名曰胜思惟菩萨、法震音菩萨、妙身菩萨、法辋(wǎng)菩萨、辩积菩萨、持地菩萨、持世菩萨、大名称菩萨、具诸辩菩萨、千容相菩萨、功德山菩萨、莲华眼菩萨、莲华面菩萨、珠髻(jì)菩萨、妙音菩萨，如是等菩萨摩诃萨，皆如童子色相端严，于此众中而为上首。

　　尔时观自在菩萨与恒河沙等绍尊位者诸菩萨俱。殊胜见菩萨与无央数天帝释俱。虚空藏菩萨与无量菩萨及无量四天王众俱。大势至菩萨与无量亿梵天众俱。遍吉祥菩萨与无量婇(cǎi)女俱。普贤菩萨、不空见菩萨、星宿王菩萨、离疑菩萨、息诸盖菩萨、药王菩萨、药上菩萨，各与无量菩萨众俱。其中亦有无量诸佛，自变其身作菩萨像。尊者舍利弗、摩诃目揵(qian)连、摩诃迦叶，如是等大阿罗汉，各与无量声闻众俱。那罗延等无量天众，乃至恒沙国土日月诸天，威光照耀悉来佛所。至佛所已。彼天威光不能复现，犹如聚墨对阎浮金。婆楼那龙王、德叉迦龙王、阿那婆达多龙王、美音乾闼(tà)婆王、无扰浊迦楼罗王、各与无量诸眷属俱，来入此会。十方世界如恒河沙所有菩萨，咸于本土启请如来，与诸四众同时到此，各持种种出过世间殊好供事，奉上于佛诸菩萨已。即于会中坐莲华座。

　　尔时胜思惟菩萨摩诃萨从座而起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛，而作是言：“世尊，我今欲请二字之义，惟愿如来垂哀见许。”

　　佛告胜思惟菩萨言：“善男子，欲有问者随汝意问，如来不为一众生故出现世间。为欲利益无量众生而出现耳。

于是胜思惟菩萨即白佛言：“世尊，何者一法，是诸菩萨所应永离?何者一法，是诸菩萨应常护持?何者一法，是诸如来现所觉了?”佛言：“善哉善哉!善男子，汝以如来威神之力，乃能问我如是深义。谛听谛听!善思念之，当为汝说。

　　“善男子，有一种法菩萨应离，所谓欲贪。善男子，如是一法是诸菩萨所应永离。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓瞋(chēn)怒。如是一法是诸菩萨所应永离。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓愚痴。如是一法是诸菩萨所应永离。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓我取。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓疑惑。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓憍(jiāo)慢。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓懈怠。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓惛(hūn)眠。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓爱著。
善男子，如是一法，是诸菩萨所应永离。

　　“善男子，汝复问我，何者一法，是诸菩萨应常护持?善男子，谓诸菩萨非己所安不加于物。若诸菩萨守护此法，即是能持诸佛如来一切禁戒。何以故?自爱身命不应杀生。自重资财不应偷盗。自护妻室不应侵他。如是等行皆名一法。善男子。若有敬顺如来语者，于此一法常当忆念。何以故?无有众生爱乐于苦，凡有所作悉求安乐。乃至菩萨求阿耨多罗三藐三菩提，亦为自他皆得乐故。善男子，以如是义我说此言。非己所安不加于物，如是一法是诸菩萨应常护持。

　　“善男子，如汝所问何者一法是诸如来现所觉了。善男子，无有少法是如来觉。何以故?如来觉者无所觉故。善男子，一切法无生是如来觉。一切法无灭是如来觉。一切法离二边是如来觉。一切法不实是如来觉。善男子，诸业自性是如来觉。一切法从因缘生，是如来觉。因缘之法犹如电光，是如来觉。以因缘故而有诸业，是如来觉。
善男子，一切法性普光明藏，是如来觉。善男子，何故法性名普光明藏?善男子，世出世智依之以生，如母怀子故名为藏。若智生时反照其本，如是法性为般若波罗蜜之所摄藏，是故名为普光明藏。
善男子，一切法如幻如焰，是如来觉。善男子，诸法实性一味解脱，是如来觉。一味解脱是即名为普光明藏。
善男子，一相法是如来觉。云何一相?所谓诸法不来不去、非因非缘、不生不灭、无取无舍、不增不减。
善男子，诸法自性本无所有不可为喻，非是文辞之所辩说。如是一法，是诸如来现所觉了。”
当佛说此庄严王离文字普光明藏法门之时，有十地菩萨所见微尘数众生，悉发阿耨多罗三藐三菩提心。复有如是微尘数众生，皆发声闻辟支佛心。复有如是微尘数众生，在地狱者皆得离苦生人天中。无量菩萨得入初地。无量菩萨得百千三昧。无量众生悉蒙利益无空过者。

　　尔时佛告罗睺(hóu)罗言：“善男子，我此法要汝当受持。”说是语时，会中有九十亿菩萨摩诃萨，承佛威神即皆避座，白佛言：“世尊，我等誓当受持如来所说法要，于此娑(suō)婆国土最后时中，见有其人流通为说。”

　　尔时四天王白佛言：“世尊，若有能持此经典者我当拥护，令其志愿皆得满足。所以者何?能持此经是法器故。”
尔时世尊，普观众会而作是言：“诸仁者，我此所说甚深方广希有法门，非诸众生有少善根而能听受。能听受者即为承事供养于我，亦为荷担无上菩提。是人当得辩才无碍。决定生于清净佛土。是人临终定得亲见阿弥陀佛菩萨大众而现在前。我今在此耆(qi)阇(she)崛山诸菩萨众所共围绕。彼临终时亦如是见。当知是人即为已得无尽法藏。当知是人得宿命智。当知是人不堕恶道。善男子，我今说此一切世间难信之法，设有众生作五逆罪，闻是经已书持读诵为人解说，所有业障咸得消除，终不受于恶趣之苦。斯人即为诸佛菩萨之所护念，在在所生诸根具足，蒙佛灌顶五眼清净。善男子，取要言之，我见是人已成佛道。”

　　佛说此经已，胜思惟等一切菩萨，及诸声闻天龙八部，皆大欢喜信受奉行。

回向：“仅以此功德，一者回向，普光明藏，现量实证; 二者回向，佛果菩提，速疾圆满 ; 三者回向，法界众生，同生净土。”