人生最重要的事：做好自己！
人生如戏，每个人都是自己生命的导演，是喜是悲、是忧是乐，皆由己定。
人这一生，最重要的就是做好自己。
不盲从，做独立的自己
孔子说：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”
外界的喧嚣浮华是模糊视听的诱惑；精神世界的寂寞是无可慰藉的空虚。
过于盲从，活成了别人眼中的样子，输给了生活；专注自我，建立正确的自我认知，赢在了做自己。
哲学家苏格拉底在一次课上，举着苹果在教室里走了一圈，问同学们闻到了什么味道。
几乎所有的同学都说闻到了苹果的香味，只有一个同学例外，说他什么都没有闻到。
答案揭晓：没有任何味道。因为苹果是假的。
这个坚持己见、敢于表达自己观点的同学就是柏拉图。
尼采说：“不要让我们的大脑成为别人的跑马场。”
与其跟在别人屁股后面亦步亦趋、拾人牙慧，不如去寻找自己的田园，享受属于自己的独特风景。
不盲从，是一种清醒的生活态度，更是一种独立的人生选择。
它能让我们清楚地知道自己真正需要的是什么。
与盲从告别，你会慢慢成熟，看到不一样的天空。
不比较，做自信的自己
这个世界，没有满分的人，更没有满分的生活。我们各有各的光鲜，也有各自难堪的一面。
常拿别人当作参照物，赢了也就是虚荣一阵，输了反而更加有挫败感。
不要总觉得别人碗里的菜更好吃，别人的生活更好过，适合自己的才是最好的。
余华在《活着》中写道：
“生活是属于每个人自己的感受，不属于任何别人的看法。”
看清自己的状态，远胜过无意义的比较。
不要在比较中失去理性的思考，失去属于自己正常的幸福生活。
在自己的节奏中自信专注地走下去，淡定从容、始终如一，无愧于自己就好。
抵住诱惑，做简单的自己
人生在世，当活出自己的本心，虽有混乱之时，亦要坚守心中的底线。
在这个纷繁复杂的世界，能够干干净净度过自己一生的人，是值得钦佩的。
我们活在一个充满诱惑的世界，想要内心简单，不被欲迷，谈何容易？
若不保持一颗通透的心，很难坚持自己的本性。
人人皆有欲望，这本无可厚非，但罪恶就藏在放纵欲望的心态，唯有少一些欲望，才能多一些轻松。
正所谓：心至简，才会万事无求。
世间浮沉，内心纯净如水，简单如镜，便是做人最好的态度。
活在当下，做真实的自己
人可以不完美，但不可以不真实。
做真实的自己，不是由着自己的脾气，而是不伪装、不伤害、不逃避，表达真我，观照自己。
痛则哭、喜则笑，自信而不自卑，自尊而不自大，敢于展示自己的软弱、不自己为难自己的人，才是真正强大的人。
要知道：存在的本身就是最美丽的呈现，即使没有他人的目光，也可以自由绽放。
正如泰戈尔所说：
“你跟我说的是否真诚，我不感兴趣。我只想知道，你是否能对自己真诚，哪怕这样会让别人失望。”
过去无法改变，未来尚未到来。
唯有当下是我们触手可及的存在，唯有当下的行动是展现自我的不二法宝。
做更好的自己，不如更好做自己；做真实的自己，才是最好的自己。
人生如戏，每个人都是自己生命的导演，是喜是悲、是忧是乐，皆由己定。
人这一生，最重要的就是做好自己。
不盲从，做独立的自己
孔子说：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”
外界的喧嚣浮华是模糊视听的诱惑；精神世界的寂寞是无可慰藉的空虚。
过于盲从，活成了别人眼中的样子，输给了生活；专注自我，建立正确的自我认知，赢在了做自己。
哲学家苏格拉底在一次课上，举着苹果在教室里走了一圈，问同学们闻到了什么味道。
几乎所有的同学都说闻到了苹果的香味，只有一个同学例外，说他什么都没有闻到。
答案揭晓：没有任何味道。因为苹果是假的。
这个坚持己见、敢于表达自己观点的同学就是柏拉图。
尼采说：“不要让我们的大脑成为别人的跑马场。”
与其跟在别人屁股后面亦步亦趋、拾人牙慧，不如去寻找自己的田园，享受属于自己的独特风景。
不盲从，是一种清醒的生活态度，更是一种独立的人生选择。
它能让我们清楚地知道自己真正需要的是什么。
与盲从告别，你会慢慢成熟，看到不一样的天空。
不比较，做自信的自己
这个世界，没有满分的人，更没有满分的生活。我们各有各的光鲜，也有各自难堪的一面。
常拿别人当作参照物，赢了也就是虚荣一阵，输了反而更加有挫败感。
不要总觉得别人碗里的菜更好吃，别人的生活更好过，适合自己的才是最好的。
余华在《活着》中写道：
“生活是属于每个人自己的感受，不属于任何别人的看法。”
看清自己的状态，远胜过无意义的比较。
不要在比较中失去理性的思考，失去属于自己正常的幸福生活。
在自己的节奏中自信专注地走下去，淡定从容、始终如一，无愧于自己就好。
抵住诱惑，做简单的自己
人生在世，当活出自己的本心，虽有混乱之时，亦要坚守心中的底线。
在这个纷繁复杂的世界，能够干干净净度过自己一生的人，是值得钦佩的。
我们活在一个充满诱惑的世界，想要内心简单，不被欲迷，谈何容易？
若不保持一颗通透的心，很难坚持自己的本性。
人人皆有欲望，这本无可厚非，但罪恶就藏在放纵欲望的心态，唯有少一些欲望，才能多一些轻松。
正所谓：心至简，才会万事无求。
世间浮沉，内心纯净如水，简单如镜，便是做人最好的态度。
活在当下，做真实的自己
人可以不完美，但不可以不真实。
做真实的自己，不是由着自己的脾气，而是不伪装、不伤害、不逃避，表达真我，观照自己。
痛则哭、喜则笑，自信而不自卑，自尊而不自大，敢于展示自己的软弱、不自己为难自己的人，才是真正强大的人。
要知道：存在的本身就是最美丽的呈现，即使没有他人的目光，也可以自由绽放。
正如泰戈尔所说：
“你跟我说的是否真诚，我不感兴趣。我只想知道，你是否能对自己真诚，哪怕这样会让别人失望。”
过去无法改变，未来尚未到来。
唯有当下是我们触手可及的存在，唯有当下的行动是展现自我的不二法宝。
做更好的自己，不如更好做自己；做真实的自己，才是最好的自己。
马祖道一：想尽办法令弟子开悟
车轧度学人
马祖随时都在鼓舞学生要有大无畏的精神。有一次五台隐峰推着车子，马祖正好伸着脚坐在路中，隐峰请求马祖把脚缩回去，马祖却说：“我只伸不缩。”
隐峰也说：“我只进不退。”
两人相持不下，于是隐峰不顾一切，仍然推车向前，结果碾伤了马祖的脚。马祖回到法堂后，便拿着一把斧头说：“刚才是谁碾伤了我的脚，快站出来。”
隐峰便走到马祖前面，伸出了脖子。马祖只好放下了斧头。
赶鸭子式令接引
有时马祖喜欢故意引学生像赶野鸭子似的到处去追逐探索。某次，有一个和尚问：
“离四句，绝百非，请你直指祖师西来意。”
马祖回答：
“我今天疲倦，不能为你解说，你去问智藏吧！”
这个和尚便去问西堂智藏，西堂反问：
“你为什么不问老师呢？”
这个和尚回答：
“老师叫我来问你的。”
西堂便说：
“我今天头痛，不能为你解说。你去问怀海吧！”
这个和尚又去问百丈怀海，百丈回答：
“我到这里，也不会。”
于是这个和尚便回去向马祖报告经过，马祖便说：
“藏头白，海头黑。”
这里所谓白和黑，是指的白帽和黑帽，这本是一个典故，据说有两个强盗，一个戴白帽，一个戴黑帽，戴黑帽的强盗最后用诡计又抢走了戴白帽强盗所抢来的东西。这是说戴黑帽的比戴白帽的更为无情，更为彻底。同样，百丈比西堂也更为无情，更为彻底。因为西堂只是推说头痛，好像是假如他不生病的话，可能会有确切的答案。但百丈的拒绝却是非常干脆和坦率的。依百丈的看法，这个问题是超乎肯定和否定，不是言语所能表达的，正如老子所谓的“道可道，非常道”。
我们在前面曾提到庞蕴和他的偈子，至于他悟道的故事也是非常有趣的。在他第一次去见石头希迁时，他问：
“不与万法作伴的人是谁？”
石头便用手掩住了他的口，这时他略有省悟。后来又去见马祖，提出同样的问题，马祖便说：
“等你一口吸尽了西江之水，我才告诉你。”
听了这话，他便立刻大悟。
马祖和石头，这两位大禅师都是对付同一个问题，石头用手掩住了庞蕴的口，是表示这个问题不能言谈。至于马祖也认为要说出这个超然物外的人是谁，像一口吸尽西江水一样不可能。显然他们两人都深通老庄思想，庞蕴也是如此。他虽然是属于马祖的法统，但也做过石头的学生。
虽然马祖和石头平分了禅家的天下，但他们之间并没有任何敌对的态度。而且最有趣的是他们常共同接引学生，药山惟俨便是最好的例子。药山最初学律宗，曾博通经论，持戒甚严。后来感觉这不是最后目的，大丈夫应该离法自净。于是便到石头那儿要求接引。他对石头说：
“我对三乘十二分教，已略知皮毛。但对于南方所谓‘直指人心，见性成佛’之说，却始终不了解，恳请师父大发慈悲，为我指点。”
石头回答说：
“肯定不对，否定也不对，肯定和否定两者兼有都不对，这时，你怎么办？”
药山惘然不知所措。过了一会，石头便说：
“你的因缘不在此，还是去马大师那边吧！”
听了石头的话，他便去参拜马祖，提出同样的问题，马祖回答说：
“我有时教伊扬眉瞬目，有时不教伊扬眉瞬目，有时扬眉瞬目者是伊，有时扬眉瞬目者不是伊，你究竟要怎样了解伊。”
于是药山言下契悟，便向马祖礼拜。马祖又问：
“你见到了什么而向我礼拜？”
药山回答：
“我在石头处，正像蚊子叮铁牛。”
这也就是说不得其门而入。马祖知道他已经开悟，便叫他好好地保持住这种悟力。
药山在马祖处随侍了三年，有一天马祖问他：
“近日你有什么心得？”
他回答：
“皮肤脱落尽，惟有一真实。”
马祖说：
“你的见解完全深契于心，布于四肢。因此，你可以到任何山上去住了。”
药山说：
“我是何人，岂敢住山作方丈。”
马祖便说：
“没有永远的行而不住，也没有永远的住而不行。如果要求益于无所益，为于无所为，你便应该像慈航一样，到处渡人，不要永远住在此地。”
于是药山又回到石头那里。虽然后人把药山归入石头的法统，但实际上他是马祖和石头两人之间的桥梁。
当药山成为方丈后，他有两个学生，一个是道吾，一个是云岩。有一天，当这两位学生侍立在旁边时，他指着山上的枯荣两树，问道吾说：
“这两棵树，是枯的对，还是荣的对呢？”
道吾回答：
“荣的对。”
药山便说：
“灼然一切处，光明灿烂去。”
接着他以同样问题问云岩，云岩回答：
“枯的对。”
他便说：
“灼然一切处，放教枯澹去。”
这时正好高沙弥到来，他又以同样问题问高沙弥，高沙弥回答说：
“枯者从他枯，荣者从他荣。”
听了这话，药山便对道吾和云岩说：
“不是，不是。”
这不正是马祖教药山所谓的，没有永远的行而不住，也没有永远的住而不行吗？事实上，马祖、石头和药山都深契于老子所谓的：
“故物或行或随，或歔或吹，或强或羸，或挫或隳。”
临终留禅机
马祖正像六祖一样，善用相对法使学生能摆脱现象而进入形上，挣脱相对而进入绝对，超脱有形而进入真空。不论他用肯定法或否定法，都是依据特殊的需要而定。他的说法并不那么明显，可是他无论采取什么说法，他从来不曾说破，总是带有几分暧昧，好像有点作弄人似的，即使在他临终时，也是如此。当时有人问到他的病情，他便说：
“日面佛，月面佛。”
在佛家的术语中，“日面佛”是指活得很长，“月面佛”是指只能活一天一夜。马祖的意思是说无论活得长和短，都没有关系，只要他能发现真我。庄子曾说：
“莫寿于殇子，而彭祖为夭。”
“殇子”正像“月面佛”，“彭祖”正像“日面佛”。庄子有知，看到马祖的话，势必要会心地微笑了。
最后我们还必须提到马祖的一段故事，才能结束本章。这段故事是说尽管他出家学佛，但他的心中仍含有浓厚的人性。据说当他回乡小住时，受到乡人的招待，可是隔壁的一位老太婆却说：
“我以为有什么奇特，原来就是马家的那个小子。”
这话使马祖颇为感慨，写下了一首解嘲的诗：
“劝君莫还乡，还乡道不成。
溪边老婆子，唤我旧时名。”
于是他仍然回到江西，在那里他前后一共住了五十年，直到八十岁那年才离开了人间。
车轧度学人
马祖随时都在鼓舞学生要有大无畏的精神。有一次五台隐峰推着车子，马祖正好伸着脚坐在路中，隐峰请求马祖把脚缩回去，马祖却说：“我只伸不缩。”
隐峰也说：“我只进不退。”
两人相持不下，于是隐峰不顾一切，仍然推车向前，结果碾伤了马祖的脚。马祖回到法堂后，便拿着一把斧头说：“刚才是谁碾伤了我的脚，快站出来。”
隐峰便走到马祖前面，伸出了脖子。马祖只好放下了斧头。
赶鸭子式令接引
有时马祖喜欢故意引学生像赶野鸭子似的到处去追逐探索。某次，有一个和尚问：
“离四句，绝百非，请你直指祖师西来意。”
马祖回答：
“我今天疲倦，不能为你解说，你去问智藏吧！”
这个和尚便去问西堂智藏，西堂反问：
“你为什么不问老师呢？”
这个和尚回答：
“老师叫我来问你的。”
西堂便说：
“我今天头痛，不能为你解说。你去问怀海吧！”
这个和尚又去问百丈怀海，百丈回答：
“我到这里，也不会。”
于是这个和尚便回去向马祖报告经过，马祖便说：
“藏头白，海头黑。”
这里所谓白和黑，是指的白帽和黑帽，这本是一个典故，据说有两个强盗，一个戴白帽，一个戴黑帽，戴黑帽的强盗最后用诡计又抢走了戴白帽强盗所抢来的东西。这是说戴黑帽的比戴白帽的更为无情，更为彻底。同样，百丈比西堂也更为无情，更为彻底。因为西堂只是推说头痛，好像是假如他不生病的话，可能会有确切的答案。但百丈的拒绝却是非常干脆和坦率的。依百丈的看法，这个问题是超乎肯定和否定，不是言语所能表达的，正如老子所谓的“道可道，非常道”。
我们在前面曾提到庞蕴和他的偈子，至于他悟道的故事也是非常有趣的。在他第一次去见石头希迁时，他问：
“不与万法作伴的人是谁？”
石头便用手掩住了他的口，这时他略有省悟。后来又去见马祖，提出同样的问题，马祖便说：
“等你一口吸尽了西江之水，我才告诉你。”
听了这话，他便立刻大悟。
马祖和石头，这两位大禅师都是对付同一个问题，石头用手掩住了庞蕴的口，是表示这个问题不能言谈。至于马祖也认为要说出这个超然物外的人是谁，像一口吸尽西江水一样不可能。显然他们两人都深通老庄思想，庞蕴也是如此。他虽然是属于马祖的法统，但也做过石头的学生。
虽然马祖和石头平分了禅家的天下，但他们之间并没有任何敌对的态度。而且最有趣的是他们常共同接引学生，药山惟俨便是最好的例子。药山最初学律宗，曾博通经论，持戒甚严。后来感觉这不是最后目的，大丈夫应该离法自净。于是便到石头那儿要求接引。他对石头说：
“我对三乘十二分教，已略知皮毛。但对于南方所谓‘直指人心，见性成佛’之说，却始终不了解，恳请师父大发慈悲，为我指点。”
石头回答说：
“肯定不对，否定也不对，肯定和否定两者兼有都不对，这时，你怎么办？”
药山惘然不知所措。过了一会，石头便说：
“你的因缘不在此，还是去马大师那边吧！”
听了石头的话，他便去参拜马祖，提出同样的问题，马祖回答说：
“我有时教伊扬眉瞬目，有时不教伊扬眉瞬目，有时扬眉瞬目者是伊，有时扬眉瞬目者不是伊，你究竟要怎样了解伊。”
于是药山言下契悟，便向马祖礼拜。马祖又问：
“你见到了什么而向我礼拜？”
药山回答：
“我在石头处，正像蚊子叮铁牛。”
这也就是说不得其门而入。马祖知道他已经开悟，便叫他好好地保持住这种悟力。
药山在马祖处随侍了三年，有一天马祖问他：
“近日你有什么心得？”
他回答：
“皮肤脱落尽，惟有一真实。”
马祖说：
“你的见解完全深契于心，布于四肢。因此，你可以到任何山上去住了。”
药山说：
“我是何人，岂敢住山作方丈。”
马祖便说：
“没有永远的行而不住，也没有永远的住而不行。如果要求益于无所益，为于无所为，你便应该像慈航一样，到处渡人，不要永远住在此地。”
于是药山又回到石头那里。虽然后人把药山归入石头的法统，但实际上他是马祖和石头两人之间的桥梁。
当药山成为方丈后，他有两个学生，一个是道吾，一个是云岩。有一天，当这两位学生侍立在旁边时，他指着山上的枯荣两树，问道吾说：
“这两棵树，是枯的对，还是荣的对呢？”
道吾回答：
“荣的对。”
药山便说：
“灼然一切处，光明灿烂去。”
接着他以同样问题问云岩，云岩回答：
“枯的对。”
他便说：
“灼然一切处，放教枯澹去。”
这时正好高沙弥到来，他又以同样问题问高沙弥，高沙弥回答说：
“枯者从他枯，荣者从他荣。”
听了这话，药山便对道吾和云岩说：
“不是，不是。”
这不正是马祖教药山所谓的，没有永远的行而不住，也没有永远的住而不行吗？事实上，马祖、石头和药山都深契于老子所谓的：
“故物或行或随，或歔或吹，或强或羸，或挫或隳。”
临终留禅机
马祖正像六祖一样，善用相对法使学生能摆脱现象而进入形上，挣脱相对而进入绝对，超脱有形而进入真空。不论他用肯定法或否定法，都是依据特殊的需要而定。他的说法并不那么明显，可是他无论采取什么说法，他从来不曾说破，总是带有几分暧昧，好像有点作弄人似的，即使在他临终时，也是如此。当时有人问到他的病情，他便说：
“日面佛，月面佛。”
在佛家的术语中，“日面佛”是指活得很长，“月面佛”是指只能活一天一夜。马祖的意思是说无论活得长和短，都没有关系，只要他能发现真我。庄子曾说：
“莫寿于殇子，而彭祖为夭。”
“殇子”正像“月面佛”，“彭祖”正像“日面佛”。庄子有知，看到马祖的话，势必要会心地微笑了。
最后我们还必须提到马祖的一段故事，才能结束本章。这段故事是说尽管他出家学佛，但他的心中仍含有浓厚的人性。据说当他回乡小住时，受到乡人的招待，可是隔壁的一位老太婆却说：
“我以为有什么奇特，原来就是马家的那个小子。”
这话使马祖颇为感慨，写下了一首解嘲的诗：
“劝君莫还乡，还乡道不成。
溪边老婆子，唤我旧时名。”
于是他仍然回到江西，在那里他前后一共住了五十年，直到八十岁那年才离开了人间。
#老高感悟# ：人生有至少一半左右的时间都被杂念控制，无论是白天的上万个念头，还是晚上梦里杂乱的念头，人都是被这些念头控制着，比如明知道熬夜、暴饮暴食、脾气暴躁、焦虑忧愁、抽烟喝酒好色不利于身体健康，但我们还是被这些杂念所控制着，人有2种念头，一个是正的念头，一个是杂念，就如一个是真我，一个是假我，人往往被欲望驱使，而欲望被意识驱使，意识被杂念驱使，杂念被遮蔽和污染的心驱使，人的一生唯一的敌人就是自己，是那个贪嗔痴的自己，如何斗倒它是人一辈子的修炼，如果斗争胜利了，那才能真正的得到“自由”和“自在”，如果没有降服那个被欲望和杂念随意驱使的自己，即便是有再多钱，有再多名利都会很痛苦，因为始终被欲望的心遮蔽，只会更痛苦，所以人要尽早意识到这个问题，提前与假我斗争，有意识的不被欲望和杂念所奴役，真正活出自由，活出阳光，活出不被贪念，得失心，情绪，痴迷所困，一切的病都是来源于心病，把心治好了，百病自然除，欲望和杂念过重都会使人得病，人不能没有基本的欲望，但不可有过重的贪欲，更不能被欲望奴役，在金钱面前，坦然面对，君子爱财取之有道，什么是取之有道呢？那就是为他人创造价值，自然而然的得到金钱的馈赠，但不能种下一颗西瓜想方设法也要弄到一车西瓜，这样就是纵欲过度了，会让自己杂念丛生无限痛苦，一个人，一个企业家到35以后，身体机能快速下降，一定要开始用佛学、道家、儒学等哲学智慧来提升对生命的理解，对自己能修身、养命，对外面能有更多智慧处理好我与这个世界的关系，也能处理好我与他人的关系，更能具有更大的智慧经营好企业和家庭，其实就是打开了觉悟，打开了天眼，可以自己察觉自己的心有什么病，自己的人生，自己的企业，自己的家庭等等，多长几双眼睛，看得明明白白，少活错，人生只有一次，活错了就不能重来，人生的终极就是可以“自由自在”的活着，但核心是你的心得能自由自在，不被外界束缚不被内心束缚奴役，而不是你有多少钱，多少套房子。
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