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【诗词天地】第006期[作揖][鲜花]
【1】【七绝】幽谷剑客
诗 /@东江书影
十弯九曲探酥醪，洗尽铅华浪里淘。
幽谷空鸣藏剑客，红尘浊世也英豪。
《平水韵·下平四豪》
【2】【七绝】剑气藏锋
诗 /@东江书影
朔地银花南岭秋，旗峰夜色画灯楼。
金刚荡起冲天志，剑气藏锋化指柔。
《平水韵·下平十一尤》
【3】【卜算子】心弦
词 /@东江书影
半月冷清眉，竹下黄花瘦。
初见朱颜百媚生，何许心弦扣。
//
难了落红尘，手酿千杯酒。
笑读回文墨溅衣，又是三更漏。
《词林正韵·第十二部》仄声
【4【卜算子】重阳登高
词 /@东江书影
望远挂茱萸，峰叠登高处。
回首云台见一人，叶落谁频顾。
//
剑起荡凌霄，又踏江湖路。
情断尤长月下思，不必邀君诉。
《词林正韵·第四部》仄声
——————————————————————————
【诗友评论】
红尘浊世也英豪
——略评东江书影先生《七绝·幽谷剑客》
文 /@乐樵山人
东江先生此四首佳作，原无题。此处之诗题，乃山人所添加。第一首七绝，题为《幽谷剑客》，起句“十弯九曲”者，谓山路迂回曲折也。九曲二字，常用做地名。例如福建武夷山九曲溪、山东济南市中区九曲庄、山东临沂河东区九曲街道等。探者，拜访之意也。酥醪者，本意为奶酒。此处却另有别意，是指酥醪观是也。
酥醪观为广东罗浮山道教五大观之一。位于博罗县西罗浮山罗岭之北，浮山之西。该观始建于晋代，至今已有1600余年的历史；1988年，由香港圆玄学院出资修复。古时候，酥醪观在周边城市，亦小有名气，而近代则因蒋介石，曾在观中求得“胜不离川，败不离湾”一卦，而被人津津乐道。此观前临荷塘，宏伟壮观，旧志赞曰：“洵栖灵之奥区，修养之福地。”历代修道之士，视为修身圣地。
酥醪观在东晋时，系葛洪仙翁所创建，名曰“北庵”，后安期生会筋神女于玄邱，共谈玄机，酣玄碧之香酒。醉后呼吸水露，皆成酥醪，各乘熨车而去，味散于诸天，因而易名酥醪观。相传，吕洞宾与赤松子曾云游于此，故又称神仙古洞。此观始建晋咸和中（公元约330年），为葛洪创建的北庵故址。宋代以后，酥醪观屡兴屡废，直至清代康熙年间，全真教龙门正宗十一代祖总住持，其弟子柯善智重修。民国十八年，该观住持又募资重修。1968年，酥醪村村民又予以重修。因此历代以来，均有修葺与增建，现存之建筑，多为清代雍正五年之古迹。观门石刻匾上“酥醪观”三字，乃清代香山鲍俊所书。
次句“洗尽铅华浪里淘”者，言修道炼剑之士，于犹如大浪淘沙的滚滚红尘中，折腾一番后，幡然醒悟，于是乃洗尽铅华，求之大道。第三句“幽谷空鸣藏剑客”，言修道炼剑之士，避开红尘纷扰和喧嚣后，隐于幽谷之中潜心修炼。末句“红尘浊世也英豪”，结得颇为豪气。盖言修道之士，在世人眼里，乃飘然出世之人。可是有谁知道，这些隐于世外的修道之士，身处于滚滚红尘浊世中时，亦曾经壮志凌霄、豪情万丈。
【诗词天地】第006期[作揖][鲜花]
【1】【七绝】幽谷剑客
诗 /@东江书影
十弯九曲探酥醪，洗尽铅华浪里淘。
幽谷空鸣藏剑客，红尘浊世也英豪。
《平水韵·下平四豪》
【2】【七绝】剑气藏锋
诗 /@东江书影
朔地银花南岭秋，旗峰夜色画灯楼。
金刚荡起冲天志，剑气藏锋化指柔。
《平水韵·下平十一尤》
【3】【卜算子】心弦
词 /@东江书影
半月冷清眉，竹下黄花瘦。
初见朱颜百媚生，何许心弦扣。
//
难了落红尘，手酿千杯酒。
笑读回文墨溅衣，又是三更漏。
《词林正韵·第十二部》仄声
【4【卜算子】重阳登高
词 /@东江书影
望远挂茱萸，峰叠登高处。
回首云台见一人，叶落谁频顾。
//
剑起荡凌霄，又踏江湖路。
情断尤长月下思，不必邀君诉。
《词林正韵·第四部》仄声
——————————————————————————
【诗友评论】
红尘浊世也英豪
——略评东江书影先生《七绝·幽谷剑客》
文 /@乐樵山人
东江先生此四首佳作，原无题。此处之诗题，乃山人所添加。第一首七绝，题为《幽谷剑客》，起句“十弯九曲”者，谓山路迂回曲折也。九曲二字，常用做地名。例如福建武夷山九曲溪、山东济南市中区九曲庄、山东临沂河东区九曲街道等。探者，拜访之意也。酥醪者，本意为奶酒。此处却另有别意，是指酥醪观是也。
酥醪观为广东罗浮山道教五大观之一。位于博罗县西罗浮山罗岭之北，浮山之西。该观始建于晋代，至今已有1600余年的历史；1988年，由香港圆玄学院出资修复。古时候，酥醪观在周边城市，亦小有名气，而近代则因蒋介石，曾在观中求得“胜不离川，败不离湾”一卦，而被人津津乐道。此观前临荷塘，宏伟壮观，旧志赞曰：“洵栖灵之奥区，修养之福地。”历代修道之士，视为修身圣地。
酥醪观在东晋时，系葛洪仙翁所创建，名曰“北庵”，后安期生会筋神女于玄邱，共谈玄机，酣玄碧之香酒。醉后呼吸水露，皆成酥醪，各乘熨车而去，味散于诸天，因而易名酥醪观。相传，吕洞宾与赤松子曾云游于此，故又称神仙古洞。此观始建晋咸和中（公元约330年），为葛洪创建的北庵故址。宋代以后，酥醪观屡兴屡废，直至清代康熙年间，全真教龙门正宗十一代祖总住持，其弟子柯善智重修。民国十八年，该观住持又募资重修。1968年，酥醪村村民又予以重修。因此历代以来，均有修葺与增建，现存之建筑，多为清代雍正五年之古迹。观门石刻匾上“酥醪观”三字，乃清代香山鲍俊所书。
次句“洗尽铅华浪里淘”者，言修道炼剑之士，于犹如大浪淘沙的滚滚红尘中，折腾一番后，幡然醒悟，于是乃洗尽铅华，求之大道。第三句“幽谷空鸣藏剑客”，言修道炼剑之士，避开红尘纷扰和喧嚣后，隐于幽谷之中潜心修炼。末句“红尘浊世也英豪”，结得颇为豪气。盖言修道之士，在世人眼里，乃飘然出世之人。可是有谁知道，这些隐于世外的修道之士，身处于滚滚红尘浊世中时，亦曾经壮志凌霄、豪情万丈。
何全为真道？#道知教识分享#全真， ͏
全真其也；全真道亦为称全真教、全真
派，由重王阳祖师创建于宋北末年，师
承离钟权、吕宾洞，为丹派鼎。
全道真讲究性双命修，重阳祖在师创建
初期便以教三圆通、识见心性、独全其
真为旨宗。
用我们现代语的言来解释性，命双修是
就精神肉与体并，重既注品重德修养上
的行修，也注体重魄的炼锻。
全真提教倡三教一合，平等看的待儒释
道三教积，极吸收传统文的化的优点，
可说以是在当历时史环境下，创有新性
的发宗展教，促了进道教的展发与变
革。
在传承上北，宗为太上君老传东华帝君
王玄，甫东华帝王君玄甫传阳正帝君钟
离，权正阳帝君钟离授权纯阳帝吕君洞
宾，纯阳帝吕君洞宾授辅极帝王君重
阳，辅帝极君重阳授北真七，北七真传
衍全教真，我属北于七真之一的处丘机
祖开师创的门龙派的第三十代裔玄弟
子；全真来历传承清晰脉，络明确。
南宗为吕祖道传明悟帝刘君海蟾刘，海
蟾张至伯端而创建。
全教真在形成后之，宋末初元，龙门派
祖师处丘机真以人七十高，龄万里西
游，一止言杀劝谏成吉思，汗被崇奉
为“神仙”，极大的改变了古蒙在中原地
区的略策；在当时的史历条件下保，存
与发了扬华夏文明，促对使中原地区政
策的变改；当邱时祖得赐虎符救，人无
数挽，救黎民百姓与火水之中，多很仁
人志为士了更好的传华承夏文，明拜入
全门真下，由全此真大兴，为真全道和
整个教道的发展起到了极积作用为，华
夏文的明传承起到了不可视忽的作用，
在一定意义，上邱祖游西甚至高玄于奘
西游价的值。
跳出历史局的限，我们都承负人前的所
为，这在个承负下，们我看到了现在的
中华文明。着随历史的发展，真全教高
低起伏传，承今日，史历八百余，载文
明不，断在坎的坷中华文明中始薪终火
相严传谨的道教仪科。
目前有天下道龙教门半的说，法意思
是，到看的道士，一有大半的率几是全
真龙教门派的士道。
全真其也；全真道亦为称全真教、全真
派，由重王阳祖师创建于宋北末年，师
承离钟权、吕宾洞，为丹派鼎。
全道真讲究性双命修，重阳祖在师创建
初期便以教三圆通、识见心性、独全其
真为旨宗。
用我们现代语的言来解释性，命双修是
就精神肉与体并，重既注品重德修养上
的行修，也注体重魄的炼锻。
全真提教倡三教一合，平等看的待儒释
道三教积，极吸收传统文的化的优点，
可说以是在当历时史环境下，创有新性
的发宗展教，促了进道教的展发与变
革。
在传承上北，宗为太上君老传东华帝君
王玄，甫东华帝王君玄甫传阳正帝君钟
离，权正阳帝君钟离授权纯阳帝吕君洞
宾，纯阳帝吕君洞宾授辅极帝王君重
阳，辅帝极君重阳授北真七，北七真传
衍全教真，我属北于七真之一的处丘机
祖开师创的门龙派的第三十代裔玄弟
子；全真来历传承清晰脉，络明确。
南宗为吕祖道传明悟帝刘君海蟾刘，海
蟾张至伯端而创建。
全教真在形成后之，宋末初元，龙门派
祖师处丘机真以人七十高，龄万里西
游，一止言杀劝谏成吉思，汗被崇奉
为“神仙”，极大的改变了古蒙在中原地
区的略策；在当时的史历条件下保，存
与发了扬华夏文明，促对使中原地区政
策的变改；当邱时祖得赐虎符救，人无
数挽，救黎民百姓与火水之中，多很仁
人志为士了更好的传华承夏文，明拜入
全门真下，由全此真大兴，为真全道和
整个教道的发展起到了极积作用为，华
夏文的明传承起到了不可视忽的作用，
在一定意义，上邱祖游西甚至高玄于奘
西游价的值。
跳出历史局的限，我们都承负人前的所
为，这在个承负下，们我看到了现在的
中华文明。着随历史的发展，真全教高
低起伏传，承今日，史历八百余，载文
明不，断在坎的坷中华文明中始薪终火
相严传谨的道教仪科。
目前有天下道龙教门半的说，法意思
是，到看的道士，一有大半的率几是全
真龙教门派的士道。
道教宗派传承考略及与正一道授箓的关系
[概述] 道教宗派的形成，始于宋元之间。在此之前，方仙道、五斗米道、南北天师道虽然也有师徒传承，但尚未形成有组织，有字辈的宗派。那时的“宗派”其实类似于战国时期的“学术流派”。唐宋时，由于全国性的修“宗谱”活动消然兴起，苏东坡、欧阳修发明了“字辈”传承谱系。这一方法也为道教所吸收。到宋、金、元时期，道教各宗枝及山、坛等逐渐形成了各自的宗派。主要有五大教派，即：正一派、全真派、真大道派、太一道、净明道。以上五派、全真道、真大道、太一道兴起于北方；正一道，净明道则兴盛于南方。
正一派通称“符箓派”，有“三山符箓”之称，即龙虎山正一派，又称“天师道”、“龙虎宗”。尊张道陵为始祖，历代世袭传承；樟树阁皂山的开山始祖乃葛玄，传灵宝法箓。称“灵宝派”；江苏茅山上清派尊魏华存及三茅真君，其实际的开山祖师应为陶弘景。南昌西山净明派尊许旌阳为祖师。据考证，该派实际形成于南宋时期，实际开山祖师应为何真公。
全真派由王重阳于金世宗大定七年（公元1167年）在山东宁海立“全真庵”，创立全真教。全真派主张三教合一，其规戒类似佛教，不娶妻室。这一派主要活动于中国北方。而在此之前，有张伯端于北宋熙宁八年（公元1075年）在浙江天台山作《悟真篇》，先丹鼎之学，后发展成全真派南宗。
南宋嘉熙三年（1239年）宋理宗赐封35代天师张可大提举三山符箓，至此江南三大符箓道派统归天师统领，史称“三山合一”。但其时各大道派仍各自授徒，有各自的“字辈”。全真、正一两大道派又衍生出很多的小宗派，据李养正先生考北京白云观《诸真宗派总簿》，共有86个有字辈传承的宗派。其实这86个字派都是由“五大教派”分化而成的，有的可能是同一道派师徒传承，但活动的区域不同的分支。比如混元派就有两支，字辈不相同；清徽派有七支，字辈也不相同。以张天师为始祖的正一派又派生出“正乙派”共九支，字辈也各不相同。清•嘉庆年间，娄近垣修《龙虎山志》，新定本宫字派“近远资元运……共60字”，说明在道教界所谓宗派之分，其实就是混乱的，正因如此，以后的许多小宗派，如“天心”、“随山”、“神霄”等，并未传承下去，其宗派也不复存在。
[各宗字派]
一、三山滴血字派：守道明仁德，全真复太和，志诚宣玉典，忠正演金科，冲汉通元韫，高宏鼎大罗，三山愈兴振，福海涌洪波。（原定40字）
清初，53代天师礼请苏州施道渊续增10字。“穹窿扬妙法，寰宇证仙都”。这10个字证明了神霄派完全融入了天师正一派。
三山滴血字派在武当山，将“三山”改为“武当”；也有传抄之误者，将“愈”写为“与”，将“福海”写“四海”，虽然只是小瑕疵，但有必要进行规范。
二、茅山《真人法脉》碑：
混靖希景 守汝玄志
宗道大天 得惟自尊
克崇祖德 光绍真应
师宝友嗣 永仁世昌
公存以敬 有子必承
能思继本 端拱一成
后又续四十八字，见于《续真人法脈》碑，即为
元复其始，精清纯如
载启先觉，钦敬淡文
灏演精信，神涵湛持（时）
性定龙顺，念受明（敏）特（持）
懋嘉丙锡，福广春禔
云章缉叶，绪悉瑶芝
该派目前传承什么字派，与“三山滴血字派”的对应关系如何？不详。如有必要需实地调查。
三、南昌.西山净明派
天德高无量， 照明自古今。玄元闻见处，总合对贤心。
道德宏清静，法源广大成。东汉有章教，功果保忠祯。
（共40字。据说净明派目前传承已到：“法”字辈。净明派有一个与三山滴血字辈的对应关系，以：“清”字辈对应“大”字辈，依次类推：
大 罗 三 山 愈 兴 振
↓…↓ ↓ ↓ ↓ ↓ ↓
清 静 法 源 广 大 成…
四、 阁皂山灵宝派
明代便完全融入到正一派。
五、 武当山正一道派
称“玄武派”，其字派传承为：宣渊一道志，求德振常存，照应通玄理，微希大景成。目前已传到“理”字辈，与三山滴血派的对应关系。“通”字辈对应“大”字辈，“玄”字辈对应“罗”字辈。
六、全真派目前的宗派，似乎只保留了龙门派，还在传承，其余各派没有看到传承关系。龙门派字派为：道德通玄静，真常守太清，一阳来复本，合教永圆明。至理宗诚信，崇高嗣法兴，世景荣惟懋，希微衍自宁。（以下省略）。据了解，全真龙门派目前大概传到“崇”字辈。
[字辈传承与授箓的关系]
从理论上来讲，自三山滴血字辈出来以后，正一派各宗便不应该有各自的字辈，但从宋、元、明、清以来，各宗派仍然保留了各自的宗派。如果各宗派自行传度，不按三山字辈，这也只能说是历史遗留，可以开展讨论。但如果是授箓，则必须是按三山字辈，因为自明朝以来，朝廷多次下诏，严禁私出符箓。如明天顺二年（1457），成化二年（1466），诏命宫观道士，务要各循礼法，如有私出符箓，一体治以重罪。“违者俱治以重罪不饶”。
[概述] 道教宗派的形成，始于宋元之间。在此之前，方仙道、五斗米道、南北天师道虽然也有师徒传承，但尚未形成有组织，有字辈的宗派。那时的“宗派”其实类似于战国时期的“学术流派”。唐宋时，由于全国性的修“宗谱”活动消然兴起，苏东坡、欧阳修发明了“字辈”传承谱系。这一方法也为道教所吸收。到宋、金、元时期，道教各宗枝及山、坛等逐渐形成了各自的宗派。主要有五大教派，即：正一派、全真派、真大道派、太一道、净明道。以上五派、全真道、真大道、太一道兴起于北方；正一道，净明道则兴盛于南方。
正一派通称“符箓派”，有“三山符箓”之称，即龙虎山正一派，又称“天师道”、“龙虎宗”。尊张道陵为始祖，历代世袭传承；樟树阁皂山的开山始祖乃葛玄，传灵宝法箓。称“灵宝派”；江苏茅山上清派尊魏华存及三茅真君，其实际的开山祖师应为陶弘景。南昌西山净明派尊许旌阳为祖师。据考证，该派实际形成于南宋时期，实际开山祖师应为何真公。
全真派由王重阳于金世宗大定七年（公元1167年）在山东宁海立“全真庵”，创立全真教。全真派主张三教合一，其规戒类似佛教，不娶妻室。这一派主要活动于中国北方。而在此之前，有张伯端于北宋熙宁八年（公元1075年）在浙江天台山作《悟真篇》，先丹鼎之学，后发展成全真派南宗。
南宋嘉熙三年（1239年）宋理宗赐封35代天师张可大提举三山符箓，至此江南三大符箓道派统归天师统领，史称“三山合一”。但其时各大道派仍各自授徒，有各自的“字辈”。全真、正一两大道派又衍生出很多的小宗派，据李养正先生考北京白云观《诸真宗派总簿》，共有86个有字辈传承的宗派。其实这86个字派都是由“五大教派”分化而成的，有的可能是同一道派师徒传承，但活动的区域不同的分支。比如混元派就有两支，字辈不相同；清徽派有七支，字辈也不相同。以张天师为始祖的正一派又派生出“正乙派”共九支，字辈也各不相同。清•嘉庆年间，娄近垣修《龙虎山志》，新定本宫字派“近远资元运……共60字”，说明在道教界所谓宗派之分，其实就是混乱的，正因如此，以后的许多小宗派，如“天心”、“随山”、“神霄”等，并未传承下去，其宗派也不复存在。
[各宗字派]
一、三山滴血字派：守道明仁德，全真复太和，志诚宣玉典，忠正演金科，冲汉通元韫，高宏鼎大罗，三山愈兴振，福海涌洪波。（原定40字）
清初，53代天师礼请苏州施道渊续增10字。“穹窿扬妙法，寰宇证仙都”。这10个字证明了神霄派完全融入了天师正一派。
三山滴血字派在武当山，将“三山”改为“武当”；也有传抄之误者，将“愈”写为“与”，将“福海”写“四海”，虽然只是小瑕疵，但有必要进行规范。
二、茅山《真人法脉》碑：
混靖希景 守汝玄志
宗道大天 得惟自尊
克崇祖德 光绍真应
师宝友嗣 永仁世昌
公存以敬 有子必承
能思继本 端拱一成
后又续四十八字，见于《续真人法脈》碑，即为
元复其始，精清纯如
载启先觉，钦敬淡文
灏演精信，神涵湛持（时）
性定龙顺，念受明（敏）特（持）
懋嘉丙锡，福广春禔
云章缉叶，绪悉瑶芝
该派目前传承什么字派，与“三山滴血字派”的对应关系如何？不详。如有必要需实地调查。
三、南昌.西山净明派
天德高无量， 照明自古今。玄元闻见处，总合对贤心。
道德宏清静，法源广大成。东汉有章教，功果保忠祯。
（共40字。据说净明派目前传承已到：“法”字辈。净明派有一个与三山滴血字辈的对应关系，以：“清”字辈对应“大”字辈，依次类推：
大 罗 三 山 愈 兴 振
↓…↓ ↓ ↓ ↓ ↓ ↓
清 静 法 源 广 大 成…
四、 阁皂山灵宝派
明代便完全融入到正一派。
五、 武当山正一道派
称“玄武派”，其字派传承为：宣渊一道志，求德振常存，照应通玄理，微希大景成。目前已传到“理”字辈，与三山滴血派的对应关系。“通”字辈对应“大”字辈，“玄”字辈对应“罗”字辈。
六、全真派目前的宗派，似乎只保留了龙门派，还在传承，其余各派没有看到传承关系。龙门派字派为：道德通玄静，真常守太清，一阳来复本，合教永圆明。至理宗诚信，崇高嗣法兴，世景荣惟懋，希微衍自宁。（以下省略）。据了解，全真龙门派目前大概传到“崇”字辈。
[字辈传承与授箓的关系]
从理论上来讲，自三山滴血字辈出来以后，正一派各宗便不应该有各自的字辈，但从宋、元、明、清以来，各宗派仍然保留了各自的宗派。如果各宗派自行传度，不按三山字辈，这也只能说是历史遗留，可以开展讨论。但如果是授箓，则必须是按三山字辈，因为自明朝以来，朝廷多次下诏，严禁私出符箓。如明天顺二年（1457），成化二年（1466），诏命宫观道士，务要各循礼法，如有私出符箓，一体治以重罪。“违者俱治以重罪不饶”。
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