诗曰：
琉璃胜景有神山。
游访东来又一关。
此日传真书着造。
苍黎得阅醒愚顽。
圣示：极东胜景虽属鲜少传世，但与目下阎浮提地众生所居，亦有部分造化巧妙殊胜之处，今夜即将游此圣地。可也！贤生灵神出窍。
勇笔曰：弟子参叩您老莲驾！
菩萨曰：贤生可免礼，吾等出发。
勇笔曰：（随侍菩萨身后）您老篇前提示，好似今日访游目的地是一座神山，是否可以再作详示？
菩萨曰：当然可以。吾等目下所居，有须弥山，计四大部洲，吾等所在是南瞻部洲。极东胜境亦有一神山，名【琉璃光山】，其总计分六大部洲。
勇笔曰：您老如是说，则琉璃光净土当不在须弥山之东，其部洲名东胜身洲。
菩萨曰：然也！若琉璃光净土是在东胜身洲，则亦在须弥山范围之内，即是此阎浮提地。
勇笔曰：莫怪如是远！弟子依稀记得《俱舍论》中所载，须弥山高可几百或几千万由旬，那么琉璃山有多高？
菩萨曰：哈哈！贤生脑袋不中用了。须弥山高可三百六十万里，可非【由旬】可计；琉璃光山更高，可达三百七十八万里。
---琉璃光药师王佛之净土游记
须弥山摄含四大部洲，
地球属于南赡部洲，
须弥山总高约三百六十万里。
按照这种说法，
四大部洲就应该在地球很近的位置，
不过人类目前还未详细了解到近地高等生命。
据说有十几种已知的外星人、地底人、地心人等。
不过研究资料并不多。
琉璃胜景有神山。
游访东来又一关。
此日传真书着造。
苍黎得阅醒愚顽。
圣示：极东胜景虽属鲜少传世，但与目下阎浮提地众生所居，亦有部分造化巧妙殊胜之处，今夜即将游此圣地。可也！贤生灵神出窍。
勇笔曰：弟子参叩您老莲驾！
菩萨曰：贤生可免礼，吾等出发。
勇笔曰：（随侍菩萨身后）您老篇前提示，好似今日访游目的地是一座神山，是否可以再作详示？
菩萨曰：当然可以。吾等目下所居，有须弥山，计四大部洲，吾等所在是南瞻部洲。极东胜境亦有一神山，名【琉璃光山】，其总计分六大部洲。
勇笔曰：您老如是说，则琉璃光净土当不在须弥山之东，其部洲名东胜身洲。
菩萨曰：然也！若琉璃光净土是在东胜身洲，则亦在须弥山范围之内，即是此阎浮提地。
勇笔曰：莫怪如是远！弟子依稀记得《俱舍论》中所载，须弥山高可几百或几千万由旬，那么琉璃山有多高？
菩萨曰：哈哈！贤生脑袋不中用了。须弥山高可三百六十万里，可非【由旬】可计；琉璃光山更高，可达三百七十八万里。
---琉璃光药师王佛之净土游记
须弥山摄含四大部洲，
地球属于南赡部洲，
须弥山总高约三百六十万里。
按照这种说法，
四大部洲就应该在地球很近的位置，
不过人类目前还未详细了解到近地高等生命。
据说有十几种已知的外星人、地底人、地心人等。
不过研究资料并不多。
《太上老君内观经》原文
老君曰： “ 天地媾精，阴阳布化，万物以生。承其宿业，分灵道一。父母和合，人受其生。始，一月为胞，精血凝也。二月成胎，形兆胚也。三月阳神为三魂，动而生也。四月阴灵为七魄，静镇形也。五月，五行分藏以安神也。六月，六律定腑用滋灵也。七月，七精开窍，通光明也。八月，八景神具，降真灵也。九月，宫室罗布，以定精也。十月气足，万象成也。元和哺食，时不停也。
太一帝君在头，曰泥丸君，总众神也。照生识神，人之魂也。司命处心，纳生元也。无英居左，制三魂也。白元居右，拘七魄也。桃孩住脐，保精根也。照诸百节，生百神也。所以周身，神不空也。元气入鼻，灌泥丸也。所以神明，形固安也。运动住止，关其心也。所以谓生，有由然也。予内观之，历历分也。
心者，禁也，一身之主。心能禁制，使形神不邪也。心则神也，变化不测，故无定形。所以五藏藏五神，魂在肝，魄在肺，精在肾，志在脾，神在心，所以字殊，随处名也。心者，火也，南方太阳之精，主火。上为荧惑，下应心也。色赤，三叶如莲花，神明依泊，从所名也。其神也，非青非黄，非大非小，非短非长，非曲非直，非柔非刚，非厚非薄，非圆非方。变化莫测，混合阴阳。大包天地，细入毫芒。制之则正，放之则狂。清净则生，浊躁则亡。明照八表，暗迷一方。但能虚寂，生道自常。永保无为，其身则昌也。以其无形，莫之能名，祸福吉凶，悉由之矣。所以圣人，立君臣，明赏罚。置官僚，制法度，正以教人。人以难伏，唯在于心，心若清净，则万祸不生。所以流浪生死，沈沦恶道，皆由心也。妄想憎爱，取舍去来，染着聚结，渐自缠绕，转转系缚，不能解脱，便至灭亡。由如牛马，引重趋泥，转增陷没，不能自出，遂至于死。人亦如是，始生之时，神元清静，湛然无杂。既受纳有，形染六情，眼则贪色，耳则殢声，口则耽味，鼻则受馨，意随健羡，身欲肥轻，从此流浪，莫能自悟。圣人慈念，设法教化，使内观己身，澄其心也。 ”
老君曰： “ 谛观此身，从虚无中来。因缘运会，积精聚气，乘业降神，和合受生，法天像地，含阴吐阳，分错五行，以应四时。眼为日月，发为星辰，眉为华盖，头为昆仑，布列宫阙，安置精神。万物之中，人最为灵。性命合道，人当爱之。内观其身，惟人尊焉。而不自贵，妄染诸尘，不净臭秽，浊乱形神。熟观物我，何疏何亲。守道长生，为善保真。世愚役役，徒自苦辛也。
老君曰： “ 从道受分，谓之命；自一禀形，谓之性。所以任物，谓之心。心有所忆，谓之意。意之所出，谓之志。事无不知，谓之智。智周万物，谓之慧。动而营身，谓之魂。静而镇形，谓之魄。流行骨肉，谓之血。保神养气，谓之精。气清而驶，谓之荣。气浊而迟，谓之卫。总括百神，谓之身。万象备见，谓之形。块然有阂，谓之质。状貌可则谓之体，大小有分谓之躯。众思不测，谓之神。邈然应化，谓之灵。气来入身，谓之生。神去于身，谓之死。所以通生，谓之道。道者，有而无形，无而有情，变化不测，通神群生。在人之身，则为神明，所谓心也。所以教人修道，则修心也。教人修心，则修道也。道不可见，因生而明之。生不可常，用道以守之。若生亡则道废，道废则生亡。生道合一，则长生不死，羽化神仙。人不能长保者，以其不能内观于心故也。内观不遗，生道长存。 ”
老君曰： “ 人所以流浪恶道，沈沦滓秽，缘六情起妄，而生六识，六识分别，系缚憎爱，去来取舍，染着烦恼，与道长隔。所以内观六识，因起六欲。欲从何起？欲自识起。识从何起？识自欲起。妄想颠倒，而生有识。亦曰自然，又名无为。本来虚静，元无有识。有识分别，起诸邪见。邪见既兴，尽是烦恼。展转系缚，流浪生死，永失于道矣。 ”
老君曰： “ 道无生死，而形有生死。所以言生死者，属形不属道也。形所以生者，由得其道也。形所以死者，由失其道也。人能存生守道，则长存不亡也。又曰：人能常清静其心，则道自来居。道自来居，则神明存身。神明存身，则生不亡也。人常欲生，而不能虚心。人常恶死，而不能保神。亦犹欲贵，而不用道；欲富，而不求宝；欲速，而足不行；欲肥，而食不饱也。 ”

老君曰： “ 道以心得，心以道明。心明则道降，道降则心通。神明之在身，犹火之因卮也。明从火起，火自炷发。炷因油润，油藉卮停。四者若废，明何生焉。亦如明缘神照，神托心存。水由形有，形以道全。一物不足，明何依焉？所以谓之神明者，眼见耳闻，意知心觉，分别物理，细微悉知，由神以明，故曰神明也。 ”
老君曰： “ 所以言虚心者，遣其实也；无心者，除其有也；定心者，令不动也；安心者，使不危也；静心者，令不乱也；正心者，使不邪也；清心者，使不浊也；净心者，使不秽也。此皆以有，令使除也。四见者，心直者，不反复也。心平者，无高低也。心明者，无暗昧也。心通者，无窒碍也。此皆本自照者也。粗言数语，余可思也。 ”
老君曰： “ 知道易，信道难。信道易，行道难。行道易，得道难。得道易，守道难。守而不失，乃常存也。 ”
老君曰： “ 道也者，不可言传口授而得之。常虚心静神，道自来居。愚者不知，劳其形，苦其心，役其志，躁其神，而道愈远，而神愈悲。背道求道，当慎择焉。 ”
老君曰： “ 道贵长存，保神固根。精气不散，纯白不分。形神合道，飞升昆仑。先天以生，后天以存。出入无间，不由其门。吹阴煦阳，制魄拘魂。亿岁眷属，千载子孙。黄尘四起，骑羊真人。金堂玉室，送故迎新。 ”
老君曰： “ 内观之道，静神定心。乱想不起，邪妄不侵。固身及物，闭目思寻。表里虚寂，神道微深。外藏万境，内察一心。了然明静，静乱俱息。念念相系，深根宁极。湛然常住，杳冥难测。忧患永消，是非莫识。 ”
老君曰： “ 吾非圣人，学而得之。故我求道，无不受持。千经万术，惟在心也
老君曰： “ 天地媾精，阴阳布化，万物以生。承其宿业，分灵道一。父母和合，人受其生。始，一月为胞，精血凝也。二月成胎，形兆胚也。三月阳神为三魂，动而生也。四月阴灵为七魄，静镇形也。五月，五行分藏以安神也。六月，六律定腑用滋灵也。七月，七精开窍，通光明也。八月，八景神具，降真灵也。九月，宫室罗布，以定精也。十月气足，万象成也。元和哺食，时不停也。
太一帝君在头，曰泥丸君，总众神也。照生识神，人之魂也。司命处心，纳生元也。无英居左，制三魂也。白元居右，拘七魄也。桃孩住脐，保精根也。照诸百节，生百神也。所以周身，神不空也。元气入鼻，灌泥丸也。所以神明，形固安也。运动住止，关其心也。所以谓生，有由然也。予内观之，历历分也。
心者，禁也，一身之主。心能禁制，使形神不邪也。心则神也，变化不测，故无定形。所以五藏藏五神，魂在肝，魄在肺，精在肾，志在脾，神在心，所以字殊，随处名也。心者，火也，南方太阳之精，主火。上为荧惑，下应心也。色赤，三叶如莲花，神明依泊，从所名也。其神也，非青非黄，非大非小，非短非长，非曲非直，非柔非刚，非厚非薄，非圆非方。变化莫测，混合阴阳。大包天地，细入毫芒。制之则正，放之则狂。清净则生，浊躁则亡。明照八表，暗迷一方。但能虚寂，生道自常。永保无为，其身则昌也。以其无形，莫之能名，祸福吉凶，悉由之矣。所以圣人，立君臣，明赏罚。置官僚，制法度，正以教人。人以难伏，唯在于心，心若清净，则万祸不生。所以流浪生死，沈沦恶道，皆由心也。妄想憎爱，取舍去来，染着聚结，渐自缠绕，转转系缚，不能解脱，便至灭亡。由如牛马，引重趋泥，转增陷没，不能自出，遂至于死。人亦如是，始生之时，神元清静，湛然无杂。既受纳有，形染六情，眼则贪色，耳则殢声，口则耽味，鼻则受馨，意随健羡，身欲肥轻，从此流浪，莫能自悟。圣人慈念，设法教化，使内观己身，澄其心也。 ”
老君曰： “ 谛观此身，从虚无中来。因缘运会，积精聚气，乘业降神，和合受生，法天像地，含阴吐阳，分错五行，以应四时。眼为日月，发为星辰，眉为华盖，头为昆仑，布列宫阙，安置精神。万物之中，人最为灵。性命合道，人当爱之。内观其身，惟人尊焉。而不自贵，妄染诸尘，不净臭秽，浊乱形神。熟观物我，何疏何亲。守道长生，为善保真。世愚役役，徒自苦辛也。
老君曰： “ 从道受分，谓之命；自一禀形，谓之性。所以任物，谓之心。心有所忆，谓之意。意之所出，谓之志。事无不知，谓之智。智周万物，谓之慧。动而营身，谓之魂。静而镇形，谓之魄。流行骨肉，谓之血。保神养气，谓之精。气清而驶，谓之荣。气浊而迟，谓之卫。总括百神，谓之身。万象备见，谓之形。块然有阂，谓之质。状貌可则谓之体，大小有分谓之躯。众思不测，谓之神。邈然应化，谓之灵。气来入身，谓之生。神去于身，谓之死。所以通生，谓之道。道者，有而无形，无而有情，变化不测，通神群生。在人之身，则为神明，所谓心也。所以教人修道，则修心也。教人修心，则修道也。道不可见，因生而明之。生不可常，用道以守之。若生亡则道废，道废则生亡。生道合一，则长生不死，羽化神仙。人不能长保者，以其不能内观于心故也。内观不遗，生道长存。 ”
老君曰： “ 人所以流浪恶道，沈沦滓秽，缘六情起妄，而生六识，六识分别，系缚憎爱，去来取舍，染着烦恼，与道长隔。所以内观六识，因起六欲。欲从何起？欲自识起。识从何起？识自欲起。妄想颠倒，而生有识。亦曰自然，又名无为。本来虚静，元无有识。有识分别，起诸邪见。邪见既兴，尽是烦恼。展转系缚，流浪生死，永失于道矣。 ”
老君曰： “ 道无生死，而形有生死。所以言生死者，属形不属道也。形所以生者，由得其道也。形所以死者，由失其道也。人能存生守道，则长存不亡也。又曰：人能常清静其心，则道自来居。道自来居，则神明存身。神明存身，则生不亡也。人常欲生，而不能虚心。人常恶死，而不能保神。亦犹欲贵，而不用道；欲富，而不求宝；欲速，而足不行；欲肥，而食不饱也。 ”

老君曰： “ 道以心得，心以道明。心明则道降，道降则心通。神明之在身，犹火之因卮也。明从火起，火自炷发。炷因油润，油藉卮停。四者若废，明何生焉。亦如明缘神照，神托心存。水由形有，形以道全。一物不足，明何依焉？所以谓之神明者，眼见耳闻，意知心觉，分别物理，细微悉知，由神以明，故曰神明也。 ”
老君曰： “ 所以言虚心者，遣其实也；无心者，除其有也；定心者，令不动也；安心者，使不危也；静心者，令不乱也；正心者，使不邪也；清心者，使不浊也；净心者，使不秽也。此皆以有，令使除也。四见者，心直者，不反复也。心平者，无高低也。心明者，无暗昧也。心通者，无窒碍也。此皆本自照者也。粗言数语，余可思也。 ”
老君曰： “ 知道易，信道难。信道易，行道难。行道易，得道难。得道易，守道难。守而不失，乃常存也。 ”
老君曰： “ 道也者，不可言传口授而得之。常虚心静神，道自来居。愚者不知，劳其形，苦其心，役其志，躁其神，而道愈远，而神愈悲。背道求道，当慎择焉。 ”
老君曰： “ 道贵长存，保神固根。精气不散，纯白不分。形神合道，飞升昆仑。先天以生，后天以存。出入无间，不由其门。吹阴煦阳，制魄拘魂。亿岁眷属，千载子孙。黄尘四起，骑羊真人。金堂玉室，送故迎新。 ”
老君曰： “ 内观之道，静神定心。乱想不起，邪妄不侵。固身及物，闭目思寻。表里虚寂，神道微深。外藏万境，内察一心。了然明静，静乱俱息。念念相系，深根宁极。湛然常住，杳冥难测。忧患永消，是非莫识。 ”
老君曰： “ 吾非圣人，学而得之。故我求道，无不受持。千经万术，惟在心也
2019.3.22
记录扶贫迎省检前夕，可怜的基层人员
己亥三月，多事之秋，
听！号角催征战扶贫，
看！群侠亮剑入战区。
昼则走村串户调查摸底，
夜以挑灯夜战上传APP，
困咦？困矣！
呼╯╯呼╯╯╯
疲惫不堪惊坐起，暗道:嗟乎(卧槽)！子时已过，离线图库已清零。
夜云朵朵，若雨浮浮。
昨夜静悄却难寐，产业方案笔莫停，搜肠刮肚得几笔？恰如烟头溢满灰缸里！
圆润乎？圆润乎？
盘他矣！盘他矣！！仍需盘他矣！！！！
昨日情妹朋友圈语:袁老错于穷其智而作杂家水稻！
初，酒肉朋友某小雷视之，一脸懵逼。
又有艳姐附和:然也！然也！诸多“大学士”贪其味，食之过饱矣！
某小雷焕然大悟，酣然大笑，盖如是耶！！
莉妹常言，私塾先生甚难为也，奋笔疾书于教案，吸粉嘶吼于讲台，恐学子早于恋而废其业，忧劣徒贪于嘻而荒于学，劳心劳神，费心费力！
殊不知，私塾先生乃当世最幸福之职，桃李天下，受人尊敬，待遇无差，作息规律！无五加二之罪受，无白加黑之苦吃，无检查考核之担惊，无罚俸扣禄之受怕，无跋山涉水之险途，无推挤如山之报表～君不见有贫困户，或目盲者而求电视～或邋遢独孤者而求美妻～或懒惰贪睡者而嗜酒如命～
已矣乎！
虽有个别贫困户难以“伺候”，然则少也！吾应以心交之知其意，以力帮之得其感，以情感之化其结，沉入深水，假以时日，必将不出水面，与贫困户打成一片！
记录扶贫迎省检前夕，可怜的基层人员
己亥三月，多事之秋，
听！号角催征战扶贫，
看！群侠亮剑入战区。
昼则走村串户调查摸底，
夜以挑灯夜战上传APP，
困咦？困矣！
呼╯╯呼╯╯╯
疲惫不堪惊坐起，暗道:嗟乎(卧槽)！子时已过，离线图库已清零。
夜云朵朵，若雨浮浮。
昨夜静悄却难寐，产业方案笔莫停，搜肠刮肚得几笔？恰如烟头溢满灰缸里！
圆润乎？圆润乎？
盘他矣！盘他矣！！仍需盘他矣！！！！
昨日情妹朋友圈语:袁老错于穷其智而作杂家水稻！
初，酒肉朋友某小雷视之，一脸懵逼。
又有艳姐附和:然也！然也！诸多“大学士”贪其味，食之过饱矣！
某小雷焕然大悟，酣然大笑，盖如是耶！！
莉妹常言，私塾先生甚难为也，奋笔疾书于教案，吸粉嘶吼于讲台，恐学子早于恋而废其业，忧劣徒贪于嘻而荒于学，劳心劳神，费心费力！
殊不知，私塾先生乃当世最幸福之职，桃李天下，受人尊敬，待遇无差，作息规律！无五加二之罪受，无白加黑之苦吃，无检查考核之担惊，无罚俸扣禄之受怕，无跋山涉水之险途，无推挤如山之报表～君不见有贫困户，或目盲者而求电视～或邋遢独孤者而求美妻～或懒惰贪睡者而嗜酒如命～
已矣乎！
虽有个别贫困户难以“伺候”，然则少也！吾应以心交之知其意，以力帮之得其感，以情感之化其结，沉入深水，假以时日，必将不出水面，与贫困户打成一片！
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