佛经里那些优美的句子:
长夜安隐,多所饶益。——《法华经》
一切如来,身语意业,无不清净。——《药师经》
世尊,此日月轮,可令堕落,妙高山王,可使倾动,诸佛所言,无有异也。——《药师经》
破无明壳,竭烦恼河,解脱一切生老病死、忧悲苦恼。——《药师经》
愿我来世,得菩提时,身如琉璃,内外明彻,净无瑕秽,光明广大,功德巍巍,身善安住,焰网庄严,过于日月,幽冥众生,悉蒙开晓,随意所趣,作诸事业。——《药师经》
凡所有相,皆是虚妄,若见诸相非相,即见如来。——《金刚经》
汝等比丘,知我说法,如筏喻者,法尚应舍,何况非法。——《金刚经》
一切贤圣,皆以无为法而有差别。——《金刚经》
不应住色生心,不应住声香味触法生心,应生无所住心。——《金刚经》
应无所住,而生其心。——《金刚经》
一切法无我、无人、无众生、无寿者。——《金刚经》
如来说诸心皆为非心,是名为心。——《金刚经》
过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。——《金刚经》
若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。——《金刚经》
如来者,无所从来,亦无所去,故名如来。——《金刚经》
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。——《金刚经》
人在爱欲之中,独生独死,独去独来,苦乐自当,无有代者。善恶变化,追逐所生,道路不同,会见无期,何不于强健时,努力修善,欲何待乎。——《无量寿经》
舍利子,色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受想行识,亦复如是。——《心经》
舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。——《心经》
无苦集灭道,无智亦无得。——《心经》
心无挂碍,无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅磐。——《心经》
弟子自心常生智慧,不离自性,即是福田。——《坛经》
一真一切真,万境自如如,如如之心,即是真实。若如是见,即是无上菩提之自性也。——《坛经》
菩提本无树,明镜亦非台。本来无一物,何处惹尘埃。——《坛经》
何期自性,本自清净,何期自性,本不生灭,何期自性,本自具足,何期自性,本无动摇,何期自性,能生万法。——《坛经》
不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。——《坛经》
有情来下种,因地果还生。无情亦无种,无性亦无生。——《坛经》
迷时师度,悟了自度,度名虽一,用处不同。——《坛经》
不是风动,不是幡动,仁者心动。——《坛经》
世人妙性本空,无有一法可得。自性真空,亦复如是。——《坛经》
世界虚空,能含万物色像,日月星宿,山河大地,泉源溪涧,草木丛林,恶人善人,恶法善法,天堂地狱,一切大海,须弥诸山,总在空中,世人性空,亦复如是。——《坛经》
自性能含万法是大,万法在诸人性中,若见一切人恶之与善尽皆不取不舍,亦不染著,心如虚空,名之为大。故曰摩诃。——《坛经》
一念愚即般若绝;一念智即般若生。——《坛经》
何名波罗蜜?此是西国语,唐言到彼岸,解义离生灭。著境生灭起,如水有波浪,即名为此岸;离境无生灭,如水常通流,即名为彼岸,故号波罗蜜。——《坛经》
若起真正般若观照,一刹那间,妄念俱灭。若识自性,一悟即至佛地。——《坛经》
若真修道人,不见世间过。若见他人非,自非却是左。他非我不非,我非自有过。但自却非心,打除烦恼破。——《坛经》
佛法在世间,不离世间觉。离世觅菩提,恰如求兔角。——《坛经》
见性是功,平等是德,念念无滞,常见本性,真实妙用,名为功德。——《坛经》
若悟无生顿法,见西方只在刹那,不悟念佛求生,路遥如何得达。——《坛经》
佛向性中作,莫向身外求。自性迷即是众生,自性觉即是佛,慈悲即是观音,喜舍名为势至,能净即释迦,平直即弥陀。——《坛经》
人我是须弥,邪心是海水,烦恼是波浪,毒害是恶龙,虚妄是鬼神,尘劳是鱼鳖,贪嗔是地狱,愚痴是畜生。——《坛经》
外离相即禅,内不乱即定,外禅内定,是为禅定。——《坛经》
长夜安隐,多所饶益。——《法华经》
一切如来,身语意业,无不清净。——《药师经》
世尊,此日月轮,可令堕落,妙高山王,可使倾动,诸佛所言,无有异也。——《药师经》
破无明壳,竭烦恼河,解脱一切生老病死、忧悲苦恼。——《药师经》
愿我来世,得菩提时,身如琉璃,内外明彻,净无瑕秽,光明广大,功德巍巍,身善安住,焰网庄严,过于日月,幽冥众生,悉蒙开晓,随意所趣,作诸事业。——《药师经》
凡所有相,皆是虚妄,若见诸相非相,即见如来。——《金刚经》
汝等比丘,知我说法,如筏喻者,法尚应舍,何况非法。——《金刚经》
一切贤圣,皆以无为法而有差别。——《金刚经》
不应住色生心,不应住声香味触法生心,应生无所住心。——《金刚经》
应无所住,而生其心。——《金刚经》
一切法无我、无人、无众生、无寿者。——《金刚经》
如来说诸心皆为非心,是名为心。——《金刚经》
过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。——《金刚经》
若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。——《金刚经》
如来者,无所从来,亦无所去,故名如来。——《金刚经》
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。——《金刚经》
人在爱欲之中,独生独死,独去独来,苦乐自当,无有代者。善恶变化,追逐所生,道路不同,会见无期,何不于强健时,努力修善,欲何待乎。——《无量寿经》
舍利子,色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受想行识,亦复如是。——《心经》
舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。——《心经》
无苦集灭道,无智亦无得。——《心经》
心无挂碍,无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅磐。——《心经》
弟子自心常生智慧,不离自性,即是福田。——《坛经》
一真一切真,万境自如如,如如之心,即是真实。若如是见,即是无上菩提之自性也。——《坛经》
菩提本无树,明镜亦非台。本来无一物,何处惹尘埃。——《坛经》
何期自性,本自清净,何期自性,本不生灭,何期自性,本自具足,何期自性,本无动摇,何期自性,能生万法。——《坛经》
不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。——《坛经》
有情来下种,因地果还生。无情亦无种,无性亦无生。——《坛经》
迷时师度,悟了自度,度名虽一,用处不同。——《坛经》
不是风动,不是幡动,仁者心动。——《坛经》
世人妙性本空,无有一法可得。自性真空,亦复如是。——《坛经》
世界虚空,能含万物色像,日月星宿,山河大地,泉源溪涧,草木丛林,恶人善人,恶法善法,天堂地狱,一切大海,须弥诸山,总在空中,世人性空,亦复如是。——《坛经》
自性能含万法是大,万法在诸人性中,若见一切人恶之与善尽皆不取不舍,亦不染著,心如虚空,名之为大。故曰摩诃。——《坛经》
一念愚即般若绝;一念智即般若生。——《坛经》
何名波罗蜜?此是西国语,唐言到彼岸,解义离生灭。著境生灭起,如水有波浪,即名为此岸;离境无生灭,如水常通流,即名为彼岸,故号波罗蜜。——《坛经》
若起真正般若观照,一刹那间,妄念俱灭。若识自性,一悟即至佛地。——《坛经》
若真修道人,不见世间过。若见他人非,自非却是左。他非我不非,我非自有过。但自却非心,打除烦恼破。——《坛经》
佛法在世间,不离世间觉。离世觅菩提,恰如求兔角。——《坛经》
见性是功,平等是德,念念无滞,常见本性,真实妙用,名为功德。——《坛经》
若悟无生顿法,见西方只在刹那,不悟念佛求生,路遥如何得达。——《坛经》
佛向性中作,莫向身外求。自性迷即是众生,自性觉即是佛,慈悲即是观音,喜舍名为势至,能净即释迦,平直即弥陀。——《坛经》
人我是须弥,邪心是海水,烦恼是波浪,毒害是恶龙,虚妄是鬼神,尘劳是鱼鳖,贪嗔是地狱,愚痴是畜生。——《坛经》
外离相即禅,内不乱即定,外禅内定,是为禅定。——《坛经》
01.《圆觉经》
如是我闻:一时,婆伽婆入于神通大光明藏,三昧正受,一切如来光严住持,是诸众生清净觉地。身心寂灭,平等本际,圆满十方,不二随顺,于不二境现诸净土。与大菩萨摩诃萨十万人俱,其名曰:文殊师利菩萨、普贤菩萨、普眼菩萨、金刚藏菩萨、弥勒菩萨、清净慧菩萨、威德自在菩萨、辩音菩萨、净诸业障菩萨、普觉菩萨、圆觉菩萨、贤善首菩萨等而为上首,与诸眷属皆入三昧,同住如来平等法会。
文殊师利菩萨
于是文殊师利菩萨在大众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手,而白佛言:“大悲世尊,愿为此会诸来法众,说于如来本起清净因地法行,及说菩萨于大乘中发清净心,远离诸病,能使未来末世众生求大乘者,不堕邪见。”
作是语已,五体投地,如是三请,终而复始。
尔时,世尊告文殊师利菩萨言:“善哉!善哉!善男子,汝等乃能为诸菩萨,咨询如来因地法行,及为末世一切众生求大乘者,得正住持,不堕邪见。汝今谛听,当为汝说。”
时,文殊师利菩萨奉教欢喜,及诸大众默然而听。
“善男子,无上法王有大陀罗尼门,名为圆觉。流出一切清净真如,菩提、涅盘及波罗蜜,教授菩萨。一切如来本起因地,皆依圆照清净觉相,永断无明,方成佛道。
云何无明?善男子,一切众生从无始来,种种颠倒,犹如迷人,四方易处;妄认四大为自身相,六尘缘影为自心相。譬彼病目,见空中华及第二月。善男子,空实无华,病者妄执。由妄执故,非唯惑此虚空自性,亦复迷彼实华生处,由此妄有轮转生死,故名无明。善男子,此无明者,非实有体。如梦中人,梦时非无,及至于醒,了无所得。如众空华,灭于虚空,不可说言有定灭处。何以故?无生处故。一切众生于无生中,妄见生灭,是故说名轮转生死。
善男子,如来因地修圆觉者,知是空华,即无轮转,亦无身心受彼生死。非作故无,本性无故。彼知觉者,犹如虚空。知虚空者,即空华相。亦不可说无知觉性。有、无俱遣,是则名为净觉随顺。
何以故?虚空性故,常不动故,如来藏中无起灭故、无知见故。如法界性,究竟圆满遍十方故,是则名为因地法行。菩萨因此于大乘中,发清净心。末世众生依此修行,不堕邪见。”
尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:
“文殊汝当知: 一切诸如来,从于本因地,皆以智慧觉。了达于无明,知彼如空华,即能免流转;又如梦中人,醒时不可得。觉者如虚空,平等不动转,觉遍十方界,即得成佛道。众幻灭无处,成道亦无得,本性圆满故。菩萨于此中,能发菩提心;末世诸众生,修此免邪见。”
如是我闻:一时,婆伽婆入于神通大光明藏,三昧正受,一切如来光严住持,是诸众生清净觉地。身心寂灭,平等本际,圆满十方,不二随顺,于不二境现诸净土。与大菩萨摩诃萨十万人俱,其名曰:文殊师利菩萨、普贤菩萨、普眼菩萨、金刚藏菩萨、弥勒菩萨、清净慧菩萨、威德自在菩萨、辩音菩萨、净诸业障菩萨、普觉菩萨、圆觉菩萨、贤善首菩萨等而为上首,与诸眷属皆入三昧,同住如来平等法会。
文殊师利菩萨
于是文殊师利菩萨在大众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手,而白佛言:“大悲世尊,愿为此会诸来法众,说于如来本起清净因地法行,及说菩萨于大乘中发清净心,远离诸病,能使未来末世众生求大乘者,不堕邪见。”
作是语已,五体投地,如是三请,终而复始。
尔时,世尊告文殊师利菩萨言:“善哉!善哉!善男子,汝等乃能为诸菩萨,咨询如来因地法行,及为末世一切众生求大乘者,得正住持,不堕邪见。汝今谛听,当为汝说。”
时,文殊师利菩萨奉教欢喜,及诸大众默然而听。
“善男子,无上法王有大陀罗尼门,名为圆觉。流出一切清净真如,菩提、涅盘及波罗蜜,教授菩萨。一切如来本起因地,皆依圆照清净觉相,永断无明,方成佛道。
云何无明?善男子,一切众生从无始来,种种颠倒,犹如迷人,四方易处;妄认四大为自身相,六尘缘影为自心相。譬彼病目,见空中华及第二月。善男子,空实无华,病者妄执。由妄执故,非唯惑此虚空自性,亦复迷彼实华生处,由此妄有轮转生死,故名无明。善男子,此无明者,非实有体。如梦中人,梦时非无,及至于醒,了无所得。如众空华,灭于虚空,不可说言有定灭处。何以故?无生处故。一切众生于无生中,妄见生灭,是故说名轮转生死。
善男子,如来因地修圆觉者,知是空华,即无轮转,亦无身心受彼生死。非作故无,本性无故。彼知觉者,犹如虚空。知虚空者,即空华相。亦不可说无知觉性。有、无俱遣,是则名为净觉随顺。
何以故?虚空性故,常不动故,如来藏中无起灭故、无知见故。如法界性,究竟圆满遍十方故,是则名为因地法行。菩萨因此于大乘中,发清净心。末世众生依此修行,不堕邪见。”
尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:
“文殊汝当知: 一切诸如来,从于本因地,皆以智慧觉。了达于无明,知彼如空华,即能免流转;又如梦中人,醒时不可得。觉者如虚空,平等不动转,觉遍十方界,即得成佛道。众幻灭无处,成道亦无得,本性圆满故。菩萨于此中,能发菩提心;末世诸众生,修此免邪见。”
今天上海的气温说感觉就是“挺热的”
这就是如是看如是说,热,也是建立在个体的感觉上的,是主观感受
但从客观的角度就变得不同了,有的人觉得适合,有的人觉得冷,有的人觉得气温一会高一会低
于是,就会有人讨论,就会有人分析
觉得这种气温是不正常的,是反常的,是不常见的
至于是因为什么,比如夏天太热,全球气候紊乱,地球正在经历不同的时期,太阳原因……
分析原因,是我们常爱干的事
就是还是喜欢站在因果里看事情
而你清楚的表述自己的感受,不加其他的修饰,没有个别的连带原因和情绪,就是如是观
我们这个世界上,有修行这么一种事情
或者说,是有人想要找出真相
但很多人说来说去,自己的逻辑也非常自洽
最多也仅仅还是站在“因果论”里
因果就有过去和未来,就活在时间里
但你如是的看,如是的表达
就是接近当下来看待你正在体验的
你体验的是什么就是什么
不去联想,不去携带情绪
仅仅是直观的表达你的感受
真相往往就藏在当下正在发生的事实里
这个世界没有那么多联想
最多也只是幻想的关联关系
但我们多么喜欢联想,去关联
这就是我们的本性,也是我们的事实
这是否就是隐藏的真相
我们喜欢幻想这眼下的世界
而没有如是的活着
才把人生过成了幻相
如露~亦~如电~应作~如是观~
别联想了,别猜测了
这个世界短暂的一瞬就如同呼吸一样平凡普通
你为了赋予你的意义,去说那么多的谎言来欺骗自己
可惜,可惜,你未必也能明白
贪婪的就是这样的掩饰自己的谎言
怕自己明白这可怕的自我欺骗到头来是一种幻觉
别怕,谎言并不是坚不可摧的
是如同过去的时空一样
虽然看起来坚实
但总是过去的事实
也未必能真正的影响你
你只是选择用过去来扳倒自己
这么幼稚
是因为你不想长大
可我们也不可能不长大
因为我们会明白活着
就是存在
存在,就是我们的本质 https://t.cn/RVJk9aF
这就是如是看如是说,热,也是建立在个体的感觉上的,是主观感受
但从客观的角度就变得不同了,有的人觉得适合,有的人觉得冷,有的人觉得气温一会高一会低
于是,就会有人讨论,就会有人分析
觉得这种气温是不正常的,是反常的,是不常见的
至于是因为什么,比如夏天太热,全球气候紊乱,地球正在经历不同的时期,太阳原因……
分析原因,是我们常爱干的事
就是还是喜欢站在因果里看事情
而你清楚的表述自己的感受,不加其他的修饰,没有个别的连带原因和情绪,就是如是观
我们这个世界上,有修行这么一种事情
或者说,是有人想要找出真相
但很多人说来说去,自己的逻辑也非常自洽
最多也仅仅还是站在“因果论”里
因果就有过去和未来,就活在时间里
但你如是的看,如是的表达
就是接近当下来看待你正在体验的
你体验的是什么就是什么
不去联想,不去携带情绪
仅仅是直观的表达你的感受
真相往往就藏在当下正在发生的事实里
这个世界没有那么多联想
最多也只是幻想的关联关系
但我们多么喜欢联想,去关联
这就是我们的本性,也是我们的事实
这是否就是隐藏的真相
我们喜欢幻想这眼下的世界
而没有如是的活着
才把人生过成了幻相
如露~亦~如电~应作~如是观~
别联想了,别猜测了
这个世界短暂的一瞬就如同呼吸一样平凡普通
你为了赋予你的意义,去说那么多的谎言来欺骗自己
可惜,可惜,你未必也能明白
贪婪的就是这样的掩饰自己的谎言
怕自己明白这可怕的自我欺骗到头来是一种幻觉
别怕,谎言并不是坚不可摧的
是如同过去的时空一样
虽然看起来坚实
但总是过去的事实
也未必能真正的影响你
你只是选择用过去来扳倒自己
这么幼稚
是因为你不想长大
可我们也不可能不长大
因为我们会明白活着
就是存在
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