#佛教[超话]##三玄佛语##创作新计划#
《最好的心是平常心》
　　
　　烦恼也并非轻易就能被战胜，它们非常精微，并千方百计地在欺瞒我们，此时这样骗，彼时那样骗。特别微细的烦恼总是以一副善法的面孔出现，极为可怖。
　　微细的散乱并不是存在于五欲之中的。比如，通常我们会散乱在自己想要看的颜色、声音、气味、味道、接触中，想要去想有趣的东西，思绪天马行空。微细的散乱是心散乱在法中，心不断地去审思法义，停不下来，或者一停下来，就四处去宣扬“一切皆空”的理论，殊不知烦恼始终藏匿着，并未灭绝。
　　再比如，“我慢”并不只是只认为自己很厉害，它还有另一种体现的方式：自己何时能像祖师大德那样好？祖师大德看起来纯净无染，为什么我还脏兮兮的等等，这样的念头。
　　还有，对色界定与无色界定的贪爱，听起来好像只是喜爱宁静，不想攀逐外缘，其实这是只喜欢参禅打坐，却不晓得真正的烦恼正是来自于此—对色界定与无色界定的满意、宁静与喜悦。即使别人上门来找茬儿，我们也不去分辩，只顾闭门在山洞里修行，一味沉浸在禅悦中，自我感觉良好……这些都是在被微细的烦恼所骗。
　　又或是没有彻见圣谛，即没有彻见无明。因为最难观察的就是“不知圣谛”。知道圣谛的时候，四个圣谛是同时彻见的——知道何谓苦，知道何谓苦因，彻见了苦。
　　苦是什么？我们对苦的职责是去“知道”。已经知道了苦因是渴爱，我们对渴爱的职责是“断离”。已经断离了渴爱，对灭的职责是去接触、去彻见。已经接触、彻见了灭，对道的职责是使其生起、成长—八支圣道最终生起。
　　知“苦”、断“苦因”、照见“灭”、发展“道”，都发生于同一瞬间！
　　完全超越想象，四项工作同时发生。我们一次做一项工作就已头痛不已，但这四项工作却在同一瞬间完成。事实上，它们都属于同一项工作——何时彻知了苦，何时就根除了苦因；何时根除了苦因，何时就彻见了苦灭，生起圣道。它们完全是同步发生的。
　　佛弟子只能达到这种程度。佛陀的智慧则远远超越其上—一何时断苦因，则何时知苦、证灭、修道；何时证灭，则何时知苦、断苦因、修道；何时修道，则何时知苦、断苦因、证灭。
　　对于佛陀的智慧，我们只能望洋兴叹。有些人自我吹嘘比佛陀还厉害，真是不自量力。他们甚至宣称佛陀的波罗密太少—一佛陀涅槃后还把身体留在世间，但他涅槃后却可以把身体带进涅槃。竟然也真有人蠢到去相信这些话……相信邪见，并不是“放下”。
　　愚信邪见，佛陀并没有教导可以任由他去，佛陀甚至开示说：四众弟子如果战胜不了邪见，佛陀就还不会涅槃。话已经说到了这个份上。
　　副僧王巴悠尊者就曾开示说：他有义务要履行，而非放下；他有职责去解释何为对、何为错，而不是放任邪见去掩盖正见。但他是以佛教徒的非暴力方式去战斗，去据理相争，而不是去伤害谁。
　　好了，现在作禅修报告，我们很快就会知道是正见还是邪见啦。

居士1：我有在紧盯
（待续）

人生忽然已过半，半杯浊酒敬流年，回首过往半生路，七分酸苦三分甜。人生最好的活法是：不惧年龄，不怕苍老。苍老是一种岁月，一种内心的沉淀。匆匆走完一生，不如慢慢欣赏人间的日出和日落。人生逃不掉的八苦：“生、老、病、死、求不得、怨憎会、爱别离、五阴盛。”释迦摩尼说：“一生苦、二老苦、三病苦、四死苦、五所求不得苦、六怨憎会苦、七爱别离苦、八苦受阴苦，汝等当知，此八种苦，及有漏法。以逼迫故，谛实是苦，集谛者，无明及爱，能为八苦而作因本，当知此集，谛是苦因，灭谛者，无明爱灭绝于苦因。当知此灭，谛实是灭，道谛者。”生活本不苦，苦的是我们欲望过多，人心本无累，累的是放不下的太多，生活，总要有一些时刻，品茗，静心，回归生活本来的美好。

#成毅[超话]##成毅沉香如屑# cy#成毅沉香重华##唐周20岁尝遍人生8苦#
人生八苦是指生、老、病、死、求不得、怨憎会、爱别离、五阴盛。一生苦、二老苦、三病苦、四死苦、五所求不得苦、六怨憎会苦、七爱别离苦、八苦受阴苦，汝等当知，此八种苦，及有漏法。以逼迫故，谛实是苦，集谛者，无明及爱，能为八苦而作因本，当知此集，谛是苦因，灭谛者，无明爱灭绝于苦因。当知此灭，谛实是灭，道谛者。

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