洪水无损佛像 ！
明末觉根和尚在江都扬善坝，开辟净土道场，专修念佛三昧，此后常有高僧住持。清咸丰同治年间，寺庙饱经战火，寂山和尚派人料理，依然遵守老规矩，不染外缘，专修净土。后来洪水泛滥，殿堂寮房都被冲垮，大殿墙壁完全倒塌。然而，大殿倒塌的瞬间，有三根巨木，一下子搭成保护伞，盖在佛龛上方，之后巨木随着洪水漂走，佛龛被水冲坏后也顺水流走。大水淹到佛像的膝盖，八尺金身的西方三圣像，香樟木雕成，连同莲花宝座，经过殿堂倒塌、佛龛冲毁的大力撞击，竟然毫发无损。大水是众生恶业所感招，佛像经历大水冲击，仍旧巍然。此举足以昭示天下，愿一切有缘，归命投诚，得以往生西方，了生脱死，超凡入圣。
《增广印光法师文钞卷一·致谛闲法师问疾书》
明末觉根和尚在江都扬善坝，开辟净土道场，专修念佛三昧，此后常有高僧住持。清咸丰同治年间，寺庙饱经战火，寂山和尚派人料理，依然遵守老规矩，不染外缘，专修净土。后来洪水泛滥，殿堂寮房都被冲垮，大殿墙壁完全倒塌。然而，大殿倒塌的瞬间，有三根巨木，一下子搭成保护伞，盖在佛龛上方，之后巨木随着洪水漂走，佛龛被水冲坏后也顺水流走。大水淹到佛像的膝盖，八尺金身的西方三圣像，香樟木雕成，连同莲花宝座，经过殿堂倒塌、佛龛冲毁的大力撞击，竟然毫发无损。大水是众生恶业所感招，佛像经历大水冲击，仍旧巍然。此举足以昭示天下，愿一切有缘，归命投诚，得以往生西方，了生脱死，超凡入圣。
《增广印光法师文钞卷一·致谛闲法师问疾书》
三根普被
念佛有四种，实相念佛、观想念佛、观像念佛和称名念佛。其中实相念佛摄上根，别教初地以上菩萨由实相念佛入法性土一分，圆教初住位由中道实相智故，亦能契入实相念佛。
观想、观像念佛摄中根，弥陀偈云“白毫婉转五须弥，绀目澄清四大海。”此即观阿弥陀佛报身之相，然《观经》中的胜观非凡夫心力所能观想，故于十三观开观像念佛，观阿弥陀佛八尺金身，然障重心粗念杂之人仍不能观之。故于十六观大开称名念佛法门，以应末法时代众生之机，《观经》下品往生章云：
“如此愚人，临命终时，遇善知识，劝令念佛，如是至心，令声不断，具足十念，念念中除八十亿劫生死之罪，命终之后见金莲花，犹如日轮，住其人前，于一念顷，即得往生极乐世界。”
在《阿弥陀经》中说得更是清楚，经云：
“舍利弗，若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”
《阿弥陀经》重点在称名念佛，若将此作为净土修行之大总持，则称名念佛普被三根，统摄四种念佛。此时“南无阿弥陀佛”六字名号方堪称为万德洪名，此名彰显究竟的慈悲与智慧，古德云：“上上根不能踰其阃，下下根亦能臻其域。”何以故？经云：
“舍利弗，不可以少善根福德因缘得生彼国。”
既然念佛一心不乱就能往生彼国，故念佛的当下就是善根与福德的积聚，下下根是福慧积聚的开始，上上根是福慧积聚的圆满。
福慧双修
汉地八大宗派皆是大乘佛教精神，大乘佛教的核心是菩提心，而菩提心的内涵是福慧两足尊，即要修智慧也要修福报，有了智慧就能解脱，有了福报就能成就法身，古德云：“修福不修慧，大象挂璎珞，修慧不修福，罗汉托空钵。”
念佛往生西方极乐，能摆脱三恶道之苦，能超越轮回之过患，智慧大于二乘，福报成就十方，故念佛具足福慧，《阿弥陀经》中的善根就是智慧之根，福德就是利他之福。《大悲经》云：“一称佛名，以是善根，入涅槃界，不可穷尽。”涅槃是快乐，不可穷尽即是无穷无尽的快乐，此是智慧与福报的圆满。《称扬诸佛功德经》云：“若有得闻无量寿佛名者，一心持讽诵念，此人当得无量之福。”
阿弥陀佛在藏地的画像中通常是两尊，一尊是无量寿佛，一尊是无量光佛，无量光与无量寿也是阿弥陀佛最核心的内涵，其光寿的无量即是福慧的圆满。凡夫住于过去现在未来的有限时间中，沉沦于三善道与三恶道的有限空间中，其根本原因是我法二执局限了生命的无限性。故念佛即是发愿成佛，发愿成佛即是开发内在无限的心量，而此心性之量与佛本无差别，故念佛念到弥陀即是自性即是菩提心的呈现。
摄四悉檀
佛度生的四种方法称之为四悉檀，念佛摄四悉檀，一、世界悉檀，当我们了解到西方极乐世界种种殊胜庄严之境，对娑婆世界产生了由内而发的厌离心，而欣慕极乐，故口中念佛同时，心中具足深信切愿；二、为人悉檀，闻说持阿弥陀佛名即为多善根福德因缘，即可生彼西方亲见弥陀，故由念佛而心中起善；三、对治悉檀，专持名号念念相续，而得灭除身口意三业之恶，以清净无漏之业招感往生净土之果；四、第一义悉檀，持名念佛，日久功深，自性开显，心即弥陀，由念佛顿入实相第一义谛之理境。悉檀就是重教的方式、原则、宗旨之意，佛以四种方法原则开导众生，令其在外在圆满事相上产生欣慕快乐的世界悉檀，令其扬善除恶感受内在快乐的为人悉檀与对治悉檀，并最终令其契入实相之理的究竟快乐。
念佛有四种，实相念佛、观想念佛、观像念佛和称名念佛。其中实相念佛摄上根，别教初地以上菩萨由实相念佛入法性土一分，圆教初住位由中道实相智故，亦能契入实相念佛。
观想、观像念佛摄中根，弥陀偈云“白毫婉转五须弥，绀目澄清四大海。”此即观阿弥陀佛报身之相，然《观经》中的胜观非凡夫心力所能观想，故于十三观开观像念佛，观阿弥陀佛八尺金身，然障重心粗念杂之人仍不能观之。故于十六观大开称名念佛法门，以应末法时代众生之机，《观经》下品往生章云：
“如此愚人，临命终时，遇善知识，劝令念佛，如是至心，令声不断，具足十念，念念中除八十亿劫生死之罪，命终之后见金莲花，犹如日轮，住其人前，于一念顷，即得往生极乐世界。”
在《阿弥陀经》中说得更是清楚，经云：
“舍利弗，若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”
《阿弥陀经》重点在称名念佛，若将此作为净土修行之大总持，则称名念佛普被三根，统摄四种念佛。此时“南无阿弥陀佛”六字名号方堪称为万德洪名，此名彰显究竟的慈悲与智慧，古德云：“上上根不能踰其阃，下下根亦能臻其域。”何以故？经云：
“舍利弗，不可以少善根福德因缘得生彼国。”
既然念佛一心不乱就能往生彼国，故念佛的当下就是善根与福德的积聚，下下根是福慧积聚的开始，上上根是福慧积聚的圆满。
福慧双修
汉地八大宗派皆是大乘佛教精神，大乘佛教的核心是菩提心，而菩提心的内涵是福慧两足尊，即要修智慧也要修福报，有了智慧就能解脱，有了福报就能成就法身，古德云：“修福不修慧，大象挂璎珞，修慧不修福，罗汉托空钵。”
念佛往生西方极乐，能摆脱三恶道之苦，能超越轮回之过患，智慧大于二乘，福报成就十方，故念佛具足福慧，《阿弥陀经》中的善根就是智慧之根，福德就是利他之福。《大悲经》云：“一称佛名，以是善根，入涅槃界，不可穷尽。”涅槃是快乐，不可穷尽即是无穷无尽的快乐，此是智慧与福报的圆满。《称扬诸佛功德经》云：“若有得闻无量寿佛名者，一心持讽诵念，此人当得无量之福。”
阿弥陀佛在藏地的画像中通常是两尊，一尊是无量寿佛，一尊是无量光佛，无量光与无量寿也是阿弥陀佛最核心的内涵，其光寿的无量即是福慧的圆满。凡夫住于过去现在未来的有限时间中，沉沦于三善道与三恶道的有限空间中，其根本原因是我法二执局限了生命的无限性。故念佛即是发愿成佛，发愿成佛即是开发内在无限的心量，而此心性之量与佛本无差别，故念佛念到弥陀即是自性即是菩提心的呈现。
摄四悉檀
佛度生的四种方法称之为四悉檀，念佛摄四悉檀，一、世界悉檀，当我们了解到西方极乐世界种种殊胜庄严之境，对娑婆世界产生了由内而发的厌离心，而欣慕极乐，故口中念佛同时，心中具足深信切愿；二、为人悉檀，闻说持阿弥陀佛名即为多善根福德因缘，即可生彼西方亲见弥陀，故由念佛而心中起善；三、对治悉檀，专持名号念念相续，而得灭除身口意三业之恶，以清净无漏之业招感往生净土之果；四、第一义悉檀，持名念佛，日久功深，自性开显，心即弥陀，由念佛顿入实相第一义谛之理境。悉檀就是重教的方式、原则、宗旨之意，佛以四种方法原则开导众生，令其在外在圆满事相上产生欣慕快乐的世界悉檀，令其扬善除恶感受内在快乐的为人悉檀与对治悉檀，并最终令其契入实相之理的究竟快乐。
【署长聊中国超级英雄】众所周知，华夏五千年文明也孕育了许许多多的属于我们自己的超级英雄。今天的内容我们就来走进三国时期蜀汉丞相诸葛亮“鞠躬尽瘁死而后已”的一生。
诸葛亮(181年—234年)，字孔明，号卧龙，琅琊阳都(今山东省临沂市沂南县)人。年少时的诸葛亮据史书记载“亮少有逸群之才，英霸之器，身长八尺，容貌甚伟，时人异焉”“亮躬耕陇亩，好为梁父吟。身长八尺，每自比於管仲、乐毅，时人莫之许也。惟博陵崔州平、颍川徐庶元直与亮友善，谓为信然。”（三国志·卷三十五·蜀志·诸葛亮传）。可谓是风华正茂。书生意气。
公元207年，诸葛亮遇到了那个改变他一生的男人，当时的前安喜县尉、徐州太守、新野牧、大汉皇叔刘备。在襄阳隆中，诸葛亮为刘备设计了东和孙权北拒曹操，取荆州落脚，夺益州定基业的伟大计划，并说出了“天下有变，则命一上将将荆州之军以向宛、洛，将军身率益州之众出於秦川，百姓孰敢不箪食壶浆以迎将军者乎？诚如是，则霸业可成，汉室可兴矣。”（三国志·卷三十五·蜀志·诸葛亮传）。试想当年关羽要是没有被孙十万背刺，那历史的走向到底该如何发展。
随后由于曹操的进攻诸葛亮担负起了跟孙吴谈联盟的重要任务，在赤壁之战后，刘备得到了荆州南部四郡。也在诸葛亮的计划下夺得了益州等地，似乎一切都在向着好的方向发展。
然而在公元223年，在白帝城，已经大势不在的刘备不得不把复兴汉室最后的希望托付给了这个他最器重的丞相。诸葛亮也不负他的期望用自己先进的治国方法，优秀的治国理念把蜀汉这个天赋之国治理的仅仅有条，也平定了南中的叛乱，让他有更多的精力和时间去北伐实现先帝的托付。
然而命运总是捉弄人，公元234年，为了蜀汉操劳一辈子的诸葛丞相终究还是倒在了他实现先帝理想的道路上，病逝于五丈原。
诸葛亮在政治、经济、军事上的影响一直持续久远，而他那种鞠躬尽瘁死而后已、廉洁奉公、以身作则的精神也成了中华民族优秀文化精神的一个缩影。#历史#超级英雄#三国
诸葛亮(181年—234年)，字孔明，号卧龙，琅琊阳都(今山东省临沂市沂南县)人。年少时的诸葛亮据史书记载“亮少有逸群之才，英霸之器，身长八尺，容貌甚伟，时人异焉”“亮躬耕陇亩，好为梁父吟。身长八尺，每自比於管仲、乐毅，时人莫之许也。惟博陵崔州平、颍川徐庶元直与亮友善，谓为信然。”（三国志·卷三十五·蜀志·诸葛亮传）。可谓是风华正茂。书生意气。
公元207年，诸葛亮遇到了那个改变他一生的男人，当时的前安喜县尉、徐州太守、新野牧、大汉皇叔刘备。在襄阳隆中，诸葛亮为刘备设计了东和孙权北拒曹操，取荆州落脚，夺益州定基业的伟大计划，并说出了“天下有变，则命一上将将荆州之军以向宛、洛，将军身率益州之众出於秦川，百姓孰敢不箪食壶浆以迎将军者乎？诚如是，则霸业可成，汉室可兴矣。”（三国志·卷三十五·蜀志·诸葛亮传）。试想当年关羽要是没有被孙十万背刺，那历史的走向到底该如何发展。
随后由于曹操的进攻诸葛亮担负起了跟孙吴谈联盟的重要任务，在赤壁之战后，刘备得到了荆州南部四郡。也在诸葛亮的计划下夺得了益州等地，似乎一切都在向着好的方向发展。
然而在公元223年，在白帝城，已经大势不在的刘备不得不把复兴汉室最后的希望托付给了这个他最器重的丞相。诸葛亮也不负他的期望用自己先进的治国方法，优秀的治国理念把蜀汉这个天赋之国治理的仅仅有条，也平定了南中的叛乱，让他有更多的精力和时间去北伐实现先帝的托付。
然而命运总是捉弄人，公元234年，为了蜀汉操劳一辈子的诸葛丞相终究还是倒在了他实现先帝理想的道路上，病逝于五丈原。
诸葛亮在政治、经济、军事上的影响一直持续久远，而他那种鞠躬尽瘁死而后已、廉洁奉公、以身作则的精神也成了中华民族优秀文化精神的一个缩影。#历史#超级英雄#三国
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