7d聚拉提和热玛吉哪个好?7d聚拉提需要做几次?
相比较来说聚拉提比热玛吉的 效 果好一些,虽然两者操作都可以起到改善肤色的紧致皮肤的作用。但是7d聚拉提更细些、、它有7个探头,能够有 效 提拉脸部~~和颈部松弛的皮肤组织~~使脸部轮廓变得更紧致~~~还可以改善肤色暗沉的问题,也能达到瘦脸的目的。7d聚.拉提是分 疗 程的,需要做2……3次,具体的聚拉提次数与个人肤质有很大关系。➤ ➤ ➤ 抗 衰扛把子:7d聚拉提和热玛吉哪个好?7d聚拉提需要做几次?做过的说说~7d针对面部不同的部位会采用不同的探头,而且操作过程疼痛感轻微,手. 术 需要的时间较短, 术 后恢复速度快,副作用也少些。而热 玛吉在操作的过程当中……可能会有一定的疼痛感。所以无论做什么最 好选择正 规的医 美机 构进行,找专 业的医 疗 、团队进行操作……可以保证 效 果更加的理想哦。
➤ ➤ ➤ 无论做7d聚拉提还是热玛吉。 术 .后都需要补充acmete a,因为光电类的仪.器使人身体创面点的自愈功能会加倍聚集和吸收营养来俢 复和更新细.胞。充足的营养~~ ~~也会使创 伤 周边范围的细.胞~~ ~~一起获得能量,产生大面积深层次细 胞优化和更新~~~达到更大面积皮肤换新的目的。
★ ★ ★ 7d聚拉提和热玛吉冶 疗 原理的区别 ★ ★ ★
➤ ➤ ➤ 7d和热 玛吉都是通过热能损 伤 棘激皮下胶原生成的理 疗 过,7d聚拉提式超声波波段摩擦产生热能,热 玛吉是通过射频技 术 产生热能,他两的共同点都是不 伤 害表皮在皮下作用。
➤ ➤ ➤ 原理相同:正.版7d聚 拉提和正.版热 玛吉温度高达65℃~~~70℃,组织损 伤 点多。作为面部年轻化理. 疗 ,通常都是“先破后立”的原理,大面积多点位生成损 伤 点等待俢复和新生,尤其是年龄超过35岁以后,皮肤的细.胞就开始出现老化和松弛的现象,自身能量不能满足,如果不通过人为细 胞能量的干预,新更新的细 胞还会维持原有的老化和松弛现象。 术 .后口.服专 .用营养acmete a催生更年轻、更饱满的细 胞,达到面部年轻化的 效 果。 https://t.cn/A6K7CBJ4
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★ ★ ★ 7d聚拉提和热玛吉冶 疗 原理的区别 ★ ★ ★
➤ ➤ ➤ 7d和热 玛吉都是通过热能损 伤 棘激皮下胶原生成的理 疗 过,7d聚拉提式超声波波段摩擦产生热能,热 玛吉是通过射频技 术 产生热能,他两的共同点都是不 伤 害表皮在皮下作用。
➤ ➤ ➤ 原理相同:正.版7d聚 拉提和正.版热 玛吉温度高达65℃~~~70℃,组织损 伤 点多。作为面部年轻化理. 疗 ,通常都是“先破后立”的原理,大面积多点位生成损 伤 点等待俢复和新生,尤其是年龄超过35岁以后,皮肤的细.胞就开始出现老化和松弛的现象,自身能量不能满足,如果不通过人为细 胞能量的干预,新更新的细 胞还会维持原有的老化和松弛现象。 术 .后口.服专 .用营养acmete a催生更年轻、更饱满的细 胞,达到面部年轻化的 效 果。 https://t.cn/A6K7CBJ4
春生夏长秋收冬藏,中国人的四季
春生夏长秋收冬藏,四时迭起,万物循生。
中国古人根据对自然物候的朴素观察,形成了自己独特的历法和二十四节气。
由此,我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月,我们体验到的四季才是更有内涵的四季,我们感受到的天地才是有灵性的天地。
四 季 之 义 大 矣
“云行雨施,品物流形”,正因为古人细心地观察到了“云行而雨下,于是万物在变化中成形”这种自然现象,人们才能进一步用心地将天地之间的自然现象,迁移至人类社会生活之中,达致一种仰观于天文、俯察于地理、中观乎人文的超级境界。
“行云下雨”是天地的因,“万物因此而发生变化并塑成自己的外貌”是天地之因在生物界和人类界结成的果;
没有人类对天文、地理和四季的体验、感悟、观察和模仿,人类就无法清楚地认识天地、认识自己。
《周易·彖》说:“刚中而柔外。”对天地来说,这句话是说天道内刚外健,而地道则内阴外柔;没有内在的强大刚健,哪有天道外在的自强不息、运行不已;
没有内在的阴顺宽厚,又哪有地道外在的柔美和谐、滋养万物。
对四季来说,这句话是说四季有刚有柔、刚柔间错;春季和顺宽展、万物复苏,夏季则火烈暑酷、困苦难耐,秋季回归天高云淡、宜人醇厚,冬季再轮为冰雪严寒、人境艰难。
对人类来说,这句话是说一个人要内心刚强而言行和蔼,或内心强大而外表温和,或内心坚固而外表不争,或言语柔和而行为果决。
四季范畴中的天德之美和地德之美,总是受到古人的推崇的。
所谓天德,就是天的德行,就是天的特质,就是天为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
所谓地德,就是地的德行,就是地的特质,就是地为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
没有太阳的供暖和行云施雨,就没有大地上的万物生长;没有大地的承载和滋养,万物也无所归依、无可生长。
但在中国古代文化氛围中,至为重要的,则是对天地、四季内美不彰品德的推崇。
老子说:“知者不言,言者不知。”这是告诉人们,智者是不会夸夸而谈的,夸夸而谈的人不是智者。
孔子说:“君子欲讷于言而敏于行。”这是告诉人们,君子要言语谨慎,行事敏捷。
《庄子·知北游》说:“天地有大美而不言,四时有明法而不议,万物有成理而不说。”
这是告诉人们,天地有大美好却不张扬,四季有确定的法则但不议论,万物有既定的规律但不说出来。
在中国古代的智者看来,一个人,能力再强,智慧再丰,地位再高,助人再多,贡献再大,也不可能超过四季和天地,既然对万物和人类做出那么大贡献的四季和天地都内美不彰,人类的一点小小成就,还值得自恋其中而夸耀不已吗?
四季有刚有柔、刚柔间错,这才叫“一阴一阳之谓道”。
春天来了,万物萌芽;夏天到了,万物度暑;秋天来了,万物成熟;冬天到了,储藏整备。
既然季节如此,人类做起事情,不也要时至而动,时尽而止吗?
如果春天来了,不去耕种,秋天到了,不去收获,那还有不失败的吗?
迁延至人生,也要时至而动,时尽而止;机会来了,要敏捷地抓取;时机不成熟,就不能勉强作为,而要厚积厚攒,待时而发。
四时迭起,万物循生。
人们从四季,以及太阳、月亮和天地关系中,总结出阴阳、刚柔的哲学理念,并精炼扩大,成为中国古代最重要的观念和法则。
在古人的眼光中,阴阳和刚柔,不仅仅是无所不在的,还是无所不包的;不仅仅是绝对的,而且是相对的;不仅仅是固定不变的,而且是物极必反、循环不已的。
冬天冷到了极致,就会转暖,夏天热到顶点,就要转凉;人生也是如此,顺到不能再顺时,就会反转,霉到不能再霉时,就要反弹。
《周易·系辞上》说:“原始反终,故知死生之说。”
这是告诉人们,事物都是从起点开始又返回作为终点的起点,这才是死与生的道理。
因此,事物过顺,就要警惕它向不顺反转;而事物不顺,就要努力,以进取和积累迎接反转的到来。
《庄子·则阳》说:“阴阳相照,相盖相治;四时相代,相生相杀。”
这是告诉人们,阴阳相互映照,相互包纳相互呵护;四季轮岗,相互促生你衰我盛。顺境不是永远,困境也不是终点,它们都只是过程的一部分,只有努力和追索才是永恒的。
正是有了古代的智者对日月、天地、阴阳的观察、思考、总结、归纳和提炼,我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月,我们体验到的四季才是更有内涵的四季,我们感受到的天地才是有灵性的天地。
孔子说“逝者如斯夫,不舍昼夜”,这逝去的已经不只是汛期泗水这个泄洪道里的浊水了,而是复加了时间、空间、喟叹、社会、人生、期待、责怨等等的情感之水了。
孔子期待的能跟弟子们一道享受的“暮春三月,春天的衣服已经穿上身,五六个成年人,六七个小孩子,在沂水里洗洗澡,在舞雩台上吹吹风,一路唱着歌走回家”的天然境界,也已经不仅仅只是春天、游水、儿童、拉风、飙歌和新衣服等等关键词了,而成为对一种理想社会生活的渴求和描述。
老子说:“上善若水,水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。”
在老子眼里,最高等级的善或最高等级的善人就像水那样,水滋利万物而不与之争夺,位处大家都不愿意待的低洼地,因此水的品质已经十分接近于宇宙的最高规则了。
在老子的视野里,这水已经不是自然之水,不是地表之水,不是理化成分的水,不是喝了只能解渴的水,而是哲学之水、文学之水、情感之水、观念之水和养心之水。
《庄子》在天地四季中追求的是一种仙童般的悠然和凝静,是一种“入无穷之门,以游无极之野”的超然境界;
在庄子的视野中,游世于天地四季之间是人生的实境,游心于天地四季之外才是人生的至境;守神凝静,形体自会康顺;安顿好自己的内心,精神自会生长。
也正因为古代的智者为我们挖掘了如此丰富的天地、四季的大内涵,我们在体验四季、感受天地的过程中,才不再显得那么浅薄、粗心而浮躁。
我们挎着竹篮走进原野时,我们不仅仅是走进了原野,而是正在走进农耕文化的腹地;
我们看见刮风下雨时,我们知道那并非只是在刮风下雨,那也是阴阳交合、刚柔互转;
我们捡拾一片地皮时,我们不只是在捡拾一种野味,我们也会感叹大地对万物的滋润和养育;
我们挖起一棵荠菜时,我们知道我们并非只是在挖起一棵野菜,我们会想起为了食品安全而以身试毒的先人;
我们在开花的蒲公英附近休息时,我们会想起不竭泽而渔的道理;
我们走在无人而沉寂的原野里时,我们则将懂得何为心静如水、顺天而应时。
春生夏长秋收冬藏,四时迭起,万物循生。
中国古人根据对自然物候的朴素观察,形成了自己独特的历法和二十四节气。
由此,我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月,我们体验到的四季才是更有内涵的四季,我们感受到的天地才是有灵性的天地。
四 季 之 义 大 矣
“云行雨施,品物流形”,正因为古人细心地观察到了“云行而雨下,于是万物在变化中成形”这种自然现象,人们才能进一步用心地将天地之间的自然现象,迁移至人类社会生活之中,达致一种仰观于天文、俯察于地理、中观乎人文的超级境界。
“行云下雨”是天地的因,“万物因此而发生变化并塑成自己的外貌”是天地之因在生物界和人类界结成的果;
没有人类对天文、地理和四季的体验、感悟、观察和模仿,人类就无法清楚地认识天地、认识自己。
《周易·彖》说:“刚中而柔外。”对天地来说,这句话是说天道内刚外健,而地道则内阴外柔;没有内在的强大刚健,哪有天道外在的自强不息、运行不已;
没有内在的阴顺宽厚,又哪有地道外在的柔美和谐、滋养万物。
对四季来说,这句话是说四季有刚有柔、刚柔间错;春季和顺宽展、万物复苏,夏季则火烈暑酷、困苦难耐,秋季回归天高云淡、宜人醇厚,冬季再轮为冰雪严寒、人境艰难。
对人类来说,这句话是说一个人要内心刚强而言行和蔼,或内心强大而外表温和,或内心坚固而外表不争,或言语柔和而行为果决。
四季范畴中的天德之美和地德之美,总是受到古人的推崇的。
所谓天德,就是天的德行,就是天的特质,就是天为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
所谓地德,就是地的德行,就是地的特质,就是地为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
没有太阳的供暖和行云施雨,就没有大地上的万物生长;没有大地的承载和滋养,万物也无所归依、无可生长。
但在中国古代文化氛围中,至为重要的,则是对天地、四季内美不彰品德的推崇。
老子说:“知者不言,言者不知。”这是告诉人们,智者是不会夸夸而谈的,夸夸而谈的人不是智者。
孔子说:“君子欲讷于言而敏于行。”这是告诉人们,君子要言语谨慎,行事敏捷。
《庄子·知北游》说:“天地有大美而不言,四时有明法而不议,万物有成理而不说。”
这是告诉人们,天地有大美好却不张扬,四季有确定的法则但不议论,万物有既定的规律但不说出来。
在中国古代的智者看来,一个人,能力再强,智慧再丰,地位再高,助人再多,贡献再大,也不可能超过四季和天地,既然对万物和人类做出那么大贡献的四季和天地都内美不彰,人类的一点小小成就,还值得自恋其中而夸耀不已吗?
四季有刚有柔、刚柔间错,这才叫“一阴一阳之谓道”。
春天来了,万物萌芽;夏天到了,万物度暑;秋天来了,万物成熟;冬天到了,储藏整备。
既然季节如此,人类做起事情,不也要时至而动,时尽而止吗?
如果春天来了,不去耕种,秋天到了,不去收获,那还有不失败的吗?
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人们从四季,以及太阳、月亮和天地关系中,总结出阴阳、刚柔的哲学理念,并精炼扩大,成为中国古代最重要的观念和法则。
在古人的眼光中,阴阳和刚柔,不仅仅是无所不在的,还是无所不包的;不仅仅是绝对的,而且是相对的;不仅仅是固定不变的,而且是物极必反、循环不已的。
冬天冷到了极致,就会转暖,夏天热到顶点,就要转凉;人生也是如此,顺到不能再顺时,就会反转,霉到不能再霉时,就要反弹。
《周易·系辞上》说:“原始反终,故知死生之说。”
这是告诉人们,事物都是从起点开始又返回作为终点的起点,这才是死与生的道理。
因此,事物过顺,就要警惕它向不顺反转;而事物不顺,就要努力,以进取和积累迎接反转的到来。
《庄子·则阳》说:“阴阳相照,相盖相治;四时相代,相生相杀。”
这是告诉人们,阴阳相互映照,相互包纳相互呵护;四季轮岗,相互促生你衰我盛。顺境不是永远,困境也不是终点,它们都只是过程的一部分,只有努力和追索才是永恒的。
正是有了古代的智者对日月、天地、阴阳的观察、思考、总结、归纳和提炼,我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月,我们体验到的四季才是更有内涵的四季,我们感受到的天地才是有灵性的天地。
孔子说“逝者如斯夫,不舍昼夜”,这逝去的已经不只是汛期泗水这个泄洪道里的浊水了,而是复加了时间、空间、喟叹、社会、人生、期待、责怨等等的情感之水了。
孔子期待的能跟弟子们一道享受的“暮春三月,春天的衣服已经穿上身,五六个成年人,六七个小孩子,在沂水里洗洗澡,在舞雩台上吹吹风,一路唱着歌走回家”的天然境界,也已经不仅仅只是春天、游水、儿童、拉风、飙歌和新衣服等等关键词了,而成为对一种理想社会生活的渴求和描述。
老子说:“上善若水,水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。”
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在老子的视野里,这水已经不是自然之水,不是地表之水,不是理化成分的水,不是喝了只能解渴的水,而是哲学之水、文学之水、情感之水、观念之水和养心之水。
《庄子》在天地四季中追求的是一种仙童般的悠然和凝静,是一种“入无穷之门,以游无极之野”的超然境界;
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我们挎着竹篮走进原野时,我们不仅仅是走进了原野,而是正在走进农耕文化的腹地;
我们看见刮风下雨时,我们知道那并非只是在刮风下雨,那也是阴阳交合、刚柔互转;
我们捡拾一片地皮时,我们不只是在捡拾一种野味,我们也会感叹大地对万物的滋润和养育;
我们挖起一棵荠菜时,我们知道我们并非只是在挖起一棵野菜,我们会想起为了食品安全而以身试毒的先人;
我们在开花的蒲公英附近休息时,我们会想起不竭泽而渔的道理;
我们走在无人而沉寂的原野里时,我们则将懂得何为心静如水、顺天而应时。
为什么明星整容和普通人不一样??
不知道大家有没有觉得明星整容和普通人不一样,很多姐妹可能想照自己喜欢的明星来整,但是往往不一样,这是为什么呢??
大家的目的呢只有一个,那就是让自己变美,变好看。不过有的人要么是和理想的差距太大,要么就是太平常了。但是很多明星缺很好看!!!
❤❤❤❤❤
第一:明星天生就自带优势
明星之所以能当明星,还是有一定颜值的。咱也不是说人家长得多好看,但还是最起码,五官看起来比一般人耐看。所以他们只需要稍微的进行调整就能够更加完美了。第二:关于整容的风格
现在美容院的整容风格基本上都是那几种,所以每次有人去整容的时候,☀☀他们都会推荐一些他们拿手的,或者是当下流行的。但是身为明星的话,肯定是要有自己的特点的,所以说明星都是根据自己的特点进行整容的,自然比一般人整出来好看。
第三:后期的拍摄问题
我们都知道明星都是需要包装的,平是我们看到的一些宣传照啊什么的,都是已经后期修图之后的。所以看着就会很精致。不管是身材还是妆容,都很好看,无死角。
不知道大家有没有觉得明星整容和普通人不一样,很多姐妹可能想照自己喜欢的明星来整,但是往往不一样,这是为什么呢??
大家的目的呢只有一个,那就是让自己变美,变好看。不过有的人要么是和理想的差距太大,要么就是太平常了。但是很多明星缺很好看!!!
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第一:明星天生就自带优势
明星之所以能当明星,还是有一定颜值的。咱也不是说人家长得多好看,但还是最起码,五官看起来比一般人耐看。所以他们只需要稍微的进行调整就能够更加完美了。第二:关于整容的风格
现在美容院的整容风格基本上都是那几种,所以每次有人去整容的时候,☀☀他们都会推荐一些他们拿手的,或者是当下流行的。但是身为明星的话,肯定是要有自己的特点的,所以说明星都是根据自己的特点进行整容的,自然比一般人整出来好看。
第三:后期的拍摄问题
我们都知道明星都是需要包装的,平是我们看到的一些宣传照啊什么的,都是已经后期修图之后的。所以看着就会很精致。不管是身材还是妆容,都很好看,无死角。
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