【清凉山上】节选贰陆
上师接着说:“在圣地好好发愿特別重要。请亚玛泽仁活佛带领大家一起念诵《普贤行愿品》,他的声音非常好。”
随后上师转绕大殿,然后把手中的哈达轻轻扬起抛向殿内诸菩萨和文殊童子,柔软的金黄色哈达飘落在金色佛像的手里或肩上,和谐而又庄严。供养毕,上师俯身顶礼文殊童子。大殿里充满了经文和心咒的唱诵声。
当我们走出文殊殿,来到殿前的空地上,首先映人眼帘的又是那虚空中围绕着太阳,殊胜的圆形彩虹。它依旧高悬于天际,照耀和关怀着大地。佛光的色彩比早上更加鲜艳了一些,穿梭而过的风也强劲了很多。系在栏杆上的经幡和哈达在风中舞动,呼呼的声响也彷佛在演说着无上的妙法。万里穹空上的祥云呈现祥龙瑞凤的形状,龙首、龙身、凤头、凤羽清晰可见。也有一两朵零星的白云,幻化成标准的如意形状,从远方的天际稳稳地朝着我们的方向飘过来。今日的天象如此吉祥,上师也微微仰头来凝望四周的祥云和圆圆的彩虹,显现上非常欢喜。不知是哪一位出家师父随意地唱起了藏族的歌谣。悦耳动听的歌声里,此时此景,我们恍如置身扎西持林的雪山和草甸,周围是佛塔、坛城和庙宇。
演教寺内有古式精舍一所,东屋供奉着石刻文殊菩萨像,西屋供奉着石刻弥勒菩萨像。室内的花幡等供养用具,都是唐代玄奘法师的弟子窥基大师所置。演教寺西南百米处,是文殊菩萨于五台山说法演教的地方,建有汉白玉质地的文殊说法台。正殿前有舍利塔一座,高13.3米,周围雕刻着惟妙惟肖的十八罗汉像。塔身石龛内供石雕佛像三尊,基座是仰覆莲瓣须弥座,为唐代作品,乃五台山最为珍稀的佛塔之一。在舍利塔旁边,弟子们欢喜地围绕着上师,以祥云为背景,留下了珍贵的合影,定格了这一瞬间。《大自在祈铸文》的念诵声与风声,声声人耳,相融成韵,回荡在山谷上方的虚空之中。
这时有来朝台的信众认出了上师,他们的欢喜之情溢于言表,带着两个幼子一起虔诚地跪在地上,恭敬地为上师献上哈达。上师微笑着,慈悲地把哈达打成金刚结,加持后戴在他们的脖子上。有趣的是,一位演教寺的僧人不知何时出现在殿前,只见他认真地朝着天际不同的方向一一礼拜,俨然在此时飘渺的虚空中,诸佛菩萨真的莅临了。
西台——莲花生大士像旁灌顶
西台挂月峰海拔 2773 米,《清凉山志》曰:“顶广平,月坠峰巅,俨若悬镜,因以为名。”挂月峰的形状,远观犹如一只翩翩起舞的孔雀,在云雾缭绕间兀自开屏。而西台的志书史料楹联诗词中则多有关于狮子的记载,表明这里似乎是狮子常来光顾的地方。
中台和西台是两个相距最近的台顶。耗时无多,上师便带领弟子们抵达西台顶附近。从停车处下行,需要小心地越过许多龙翻石,方才来到一个洞口。这个山洞由一块巨石俯身而成,三面乃岩壁,外面一侧是以砖石砌成的墙,墙壁上开有一扇小窗,从外向内透着天光。墙外有一方空地。洞内的石壁呈黑灰色,在润湿的凉意里微微发亮,其上布满了浅色细纹,隐约有文字自然显现于石壁的纹理脉络间。洞中供奉着莲花生大士像。洞外的龙翻石上有几个清晰的大脚印,有的像是龙爪,有的像是狮足,还有的好像是成就者留下的痕迹。而在西台顶的寺庙有这样的楹联:“狮子有灵曾印迹,蟠桃无岁不生香。”雨花老人亦有诗云:“谁跨狻猊到五峰?徐行蹋遍玉芙蓉。一方石上遗灵迹,八水池边绝异踪。花落每经香雨湿,春深唯有绿苔封。杖藜归去应寻觅,见在西岩第几重?”
念诵着莲师心咒,弟子们陆续地到齐了,墙外的空地刚好足够容纳我们。上师从窗口探出头来,一部经函放在窗楼上。由于殊胜的缘起,上师在这里赐予随行弟子们莲师缘起除障灌顶(列绕朗巴大师的伏藏,是增上顺缘、遣除违缘与障碍的极其殊胜之法。其修法仪轨《缘起除障摄义仪轨》已经翻译,收集在《显密念诵集》第三册中)。上师所用灌顶的仪轨虽然是简略的,却包含了生起次第和圆满次第的内容。
灌顶前,上师语重心长地就金刚乘的传承和灌顶做了简要开示:“五台山是大圆满的传承祖师们驻留的地方。布玛莫扎昔日来到这里依止西日桑哈祖师20年,再回到印度,100 岁时被赤松德赞国王迎请到藏地,在藏地十三年又回到五台山金刚窟。嘉纳思扎祖师也是在善财洞依止西日桑哈祖师。莲花生大士也一定来过五台山。今天在这里给弟子们灌顶,缘起非常殊胜。
佛陀的教言可以通过文字流传下来,但佛法的真语只存在于上师的心里。它的传承只有一条途径,那就是以心传心……
上师接着说:“在圣地好好发愿特別重要。请亚玛泽仁活佛带领大家一起念诵《普贤行愿品》,他的声音非常好。”
随后上师转绕大殿,然后把手中的哈达轻轻扬起抛向殿内诸菩萨和文殊童子,柔软的金黄色哈达飘落在金色佛像的手里或肩上,和谐而又庄严。供养毕,上师俯身顶礼文殊童子。大殿里充满了经文和心咒的唱诵声。
当我们走出文殊殿,来到殿前的空地上,首先映人眼帘的又是那虚空中围绕着太阳,殊胜的圆形彩虹。它依旧高悬于天际,照耀和关怀着大地。佛光的色彩比早上更加鲜艳了一些,穿梭而过的风也强劲了很多。系在栏杆上的经幡和哈达在风中舞动,呼呼的声响也彷佛在演说着无上的妙法。万里穹空上的祥云呈现祥龙瑞凤的形状,龙首、龙身、凤头、凤羽清晰可见。也有一两朵零星的白云,幻化成标准的如意形状,从远方的天际稳稳地朝着我们的方向飘过来。今日的天象如此吉祥,上师也微微仰头来凝望四周的祥云和圆圆的彩虹,显现上非常欢喜。不知是哪一位出家师父随意地唱起了藏族的歌谣。悦耳动听的歌声里,此时此景,我们恍如置身扎西持林的雪山和草甸,周围是佛塔、坛城和庙宇。
演教寺内有古式精舍一所,东屋供奉着石刻文殊菩萨像,西屋供奉着石刻弥勒菩萨像。室内的花幡等供养用具,都是唐代玄奘法师的弟子窥基大师所置。演教寺西南百米处,是文殊菩萨于五台山说法演教的地方,建有汉白玉质地的文殊说法台。正殿前有舍利塔一座,高13.3米,周围雕刻着惟妙惟肖的十八罗汉像。塔身石龛内供石雕佛像三尊,基座是仰覆莲瓣须弥座,为唐代作品,乃五台山最为珍稀的佛塔之一。在舍利塔旁边,弟子们欢喜地围绕着上师,以祥云为背景,留下了珍贵的合影,定格了这一瞬间。《大自在祈铸文》的念诵声与风声,声声人耳,相融成韵,回荡在山谷上方的虚空之中。
这时有来朝台的信众认出了上师,他们的欢喜之情溢于言表,带着两个幼子一起虔诚地跪在地上,恭敬地为上师献上哈达。上师微笑着,慈悲地把哈达打成金刚结,加持后戴在他们的脖子上。有趣的是,一位演教寺的僧人不知何时出现在殿前,只见他认真地朝着天际不同的方向一一礼拜,俨然在此时飘渺的虚空中,诸佛菩萨真的莅临了。
西台——莲花生大士像旁灌顶
西台挂月峰海拔 2773 米,《清凉山志》曰:“顶广平,月坠峰巅,俨若悬镜,因以为名。”挂月峰的形状,远观犹如一只翩翩起舞的孔雀,在云雾缭绕间兀自开屏。而西台的志书史料楹联诗词中则多有关于狮子的记载,表明这里似乎是狮子常来光顾的地方。
中台和西台是两个相距最近的台顶。耗时无多,上师便带领弟子们抵达西台顶附近。从停车处下行,需要小心地越过许多龙翻石,方才来到一个洞口。这个山洞由一块巨石俯身而成,三面乃岩壁,外面一侧是以砖石砌成的墙,墙壁上开有一扇小窗,从外向内透着天光。墙外有一方空地。洞内的石壁呈黑灰色,在润湿的凉意里微微发亮,其上布满了浅色细纹,隐约有文字自然显现于石壁的纹理脉络间。洞中供奉着莲花生大士像。洞外的龙翻石上有几个清晰的大脚印,有的像是龙爪,有的像是狮足,还有的好像是成就者留下的痕迹。而在西台顶的寺庙有这样的楹联:“狮子有灵曾印迹,蟠桃无岁不生香。”雨花老人亦有诗云:“谁跨狻猊到五峰?徐行蹋遍玉芙蓉。一方石上遗灵迹,八水池边绝异踪。花落每经香雨湿,春深唯有绿苔封。杖藜归去应寻觅,见在西岩第几重?”
念诵着莲师心咒,弟子们陆续地到齐了,墙外的空地刚好足够容纳我们。上师从窗口探出头来,一部经函放在窗楼上。由于殊胜的缘起,上师在这里赐予随行弟子们莲师缘起除障灌顶(列绕朗巴大师的伏藏,是增上顺缘、遣除违缘与障碍的极其殊胜之法。其修法仪轨《缘起除障摄义仪轨》已经翻译,收集在《显密念诵集》第三册中)。上师所用灌顶的仪轨虽然是简略的,却包含了生起次第和圆满次第的内容。
灌顶前,上师语重心长地就金刚乘的传承和灌顶做了简要开示:“五台山是大圆满的传承祖师们驻留的地方。布玛莫扎昔日来到这里依止西日桑哈祖师20年,再回到印度,100 岁时被赤松德赞国王迎请到藏地,在藏地十三年又回到五台山金刚窟。嘉纳思扎祖师也是在善财洞依止西日桑哈祖师。莲花生大士也一定来过五台山。今天在这里给弟子们灌顶,缘起非常殊胜。
佛陀的教言可以通过文字流传下来,但佛法的真语只存在于上师的心里。它的传承只有一条途径,那就是以心传心……
顶果钦哲法王教言:
三乘——
佛法的开示描述三种基本态度。这三种态度相对于三条道路,也就是“三乘”。这是可以一起修行,作为一个完整的体系。
出离是基本乘的基础,于是也就成为所有以下道路的根本。出离心意味着一个强大的愿望,愿自己能够不但从眼前的悲苦中解脱出来,也要从婆娑世界因果轮回带来的似乎永无止尽的痛苦中解脱出来。出离心带来的是一种真心体验的厌倦,对于人世间无止尽寻求满足、肯定、利益及名望的幻灭。
慈悲是大乘的原动力。慈悲生起的过程是:当我们体会到“自我”和现象世界现起的一切其实都没有俱足、独立的存在,我们会看到一切的苦来自自己以及他人基本的无知。我们都误将无穷现起的幻象当成独立而永远存在的个体。觉醒的人则认识到,缺乏任何独立实质的存在正是一切的究竟本性。觉醒的人看到众生在无知的魔法下正在六道轮回中流浪、受苦,自然根据他对众生感受的无穷慈悲而行动。大乘的修行者因同样的慈悲心而感到激励,不单为自己的解脱发愿要成佛,而为的是得到能力来渡一切众生脱离六道轮回固有的苦。
纯净的见地是金刚乘殊胜的观点。这就是要在一切众生中见到佛性,在一切现象中见到最原始的纯净和完美。每一位众生都具有佛性,就如同每一粒芝麻都具有油一样。简单的说,无知就是不认识佛性,像一个穷人不知道自己茅屋下藏着一壶黄金一样。所以说,走向证悟的旅程就是重现发现这被遗忘的本性,就像拨云见月,当遮蔽太阳的云朵被吹走之后,重新见到本来就一直灿然的太阳一样。
———顶果钦哲法王
三乘——
佛法的开示描述三种基本态度。这三种态度相对于三条道路,也就是“三乘”。这是可以一起修行,作为一个完整的体系。
出离是基本乘的基础,于是也就成为所有以下道路的根本。出离心意味着一个强大的愿望,愿自己能够不但从眼前的悲苦中解脱出来,也要从婆娑世界因果轮回带来的似乎永无止尽的痛苦中解脱出来。出离心带来的是一种真心体验的厌倦,对于人世间无止尽寻求满足、肯定、利益及名望的幻灭。
慈悲是大乘的原动力。慈悲生起的过程是:当我们体会到“自我”和现象世界现起的一切其实都没有俱足、独立的存在,我们会看到一切的苦来自自己以及他人基本的无知。我们都误将无穷现起的幻象当成独立而永远存在的个体。觉醒的人则认识到,缺乏任何独立实质的存在正是一切的究竟本性。觉醒的人看到众生在无知的魔法下正在六道轮回中流浪、受苦,自然根据他对众生感受的无穷慈悲而行动。大乘的修行者因同样的慈悲心而感到激励,不单为自己的解脱发愿要成佛,而为的是得到能力来渡一切众生脱离六道轮回固有的苦。
纯净的见地是金刚乘殊胜的观点。这就是要在一切众生中见到佛性,在一切现象中见到最原始的纯净和完美。每一位众生都具有佛性,就如同每一粒芝麻都具有油一样。简单的说,无知就是不认识佛性,像一个穷人不知道自己茅屋下藏着一壶黄金一样。所以说,走向证悟的旅程就是重现发现这被遗忘的本性,就像拨云见月,当遮蔽太阳的云朵被吹走之后,重新见到本来就一直灿然的太阳一样。
———顶果钦哲法王
三乘
佛法的开示描述三种基本态度。这三种态度相对于三条道路,也就是“三乘”。这是可以一起修行,作为一个完整的体系。
出离是基本乘的基础,于是也就成为所有以下道路的根本。出离心意味着一个强大的愿望,愿自己能够不但从眼前的悲苦中解脱出来,也要从婆娑世界因果轮回带来的似乎永无止尽的痛苦中解脱出来。出离心带来的是一种真心体验的厌倦,对于人世间无止尽寻求满足、肯定、利益及名望的幻灭。
慈悲是大乘的原动力。
慈悲生起的过程是:当我们体会到“自我”和现象世界现起的一切其实都没有俱足、独立的存在,我们会看到一切的苦来自自己以及他人基本的无知。我们都误将无穷现起的幻象当成独立而永远存在的个体。觉醒的人则认识到,缺乏任何独立实质的存在正是一切的究竟本性。觉醒的人看到众生在无知的魔法下正在六道轮回中流浪、受苦,自然根据他对众生感受的无穷慈悲而行动。大乘的修行者因同样的慈悲心而感到激励,不单为自己的解脱发愿要成佛,而为的是得到能力来渡一切众生脱离六道轮回固有的苦。
纯净的见地是金刚乘殊胜的观点。
这就是要在一切众生中见到佛性,在一切现象中见到最原始的纯净和完美。每一位众生都具有佛性,就如同每一粒芝麻都具有油一样。简单的说,无知就是不认识佛性,像一个穷人不知道自己茅屋下藏着一壶黄金一样。所以说,走向证悟的旅程就是重现发现这被遗忘的本性,就像拨云见月,当遮蔽太阳的云朵被吹走之后,重新见到本来就一直灿然的太阳一样。
——顶果钦哲法王
佛法的开示描述三种基本态度。这三种态度相对于三条道路,也就是“三乘”。这是可以一起修行,作为一个完整的体系。
出离是基本乘的基础,于是也就成为所有以下道路的根本。出离心意味着一个强大的愿望,愿自己能够不但从眼前的悲苦中解脱出来,也要从婆娑世界因果轮回带来的似乎永无止尽的痛苦中解脱出来。出离心带来的是一种真心体验的厌倦,对于人世间无止尽寻求满足、肯定、利益及名望的幻灭。
慈悲是大乘的原动力。
慈悲生起的过程是:当我们体会到“自我”和现象世界现起的一切其实都没有俱足、独立的存在,我们会看到一切的苦来自自己以及他人基本的无知。我们都误将无穷现起的幻象当成独立而永远存在的个体。觉醒的人则认识到,缺乏任何独立实质的存在正是一切的究竟本性。觉醒的人看到众生在无知的魔法下正在六道轮回中流浪、受苦,自然根据他对众生感受的无穷慈悲而行动。大乘的修行者因同样的慈悲心而感到激励,不单为自己的解脱发愿要成佛,而为的是得到能力来渡一切众生脱离六道轮回固有的苦。
纯净的见地是金刚乘殊胜的观点。
这就是要在一切众生中见到佛性,在一切现象中见到最原始的纯净和完美。每一位众生都具有佛性,就如同每一粒芝麻都具有油一样。简单的说,无知就是不认识佛性,像一个穷人不知道自己茅屋下藏着一壶黄金一样。所以说,走向证悟的旅程就是重现发现这被遗忘的本性,就像拨云见月,当遮蔽太阳的云朵被吹走之后,重新见到本来就一直灿然的太阳一样。
——顶果钦哲法王
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