#佛教[超话]#
大乘妙法莲华经第23讲2
方便品第二之(7)
201005扬州文峰寺
1
【诸佛两足尊 知法常无性】
这【法常无性】,
还有下面的【法住法位】,
在佛法里也是非常重要的三个
名相概念。 【法常无性】连在一起,
【法常】就是〖即一切法〗。
怎么〖即一切法〗?
这个【常】时时事事处处,
就是这个【常】,这就是
表我们的真心--【法常】。
在《楞严经》叫〖即一切法〗。
【无性】呢叫〖离一切相〗。
【无性无性】没有自性,没有他性;
也没有共性,也没有无因性。
2
它离开一切的相你找不到,
离开一切的相你找不到这个真心,
而真心呢还又〖即一切法〗,
没有哪一法不是我的真心,
叫"空有不二,性相一如",这是
【诸佛两足尊,知法常无性】。
按照《楞严经》的那种说法,
即〖离一切相,即一切法〗。
按照圆教的说法,即是
表我们的法身功德、
报身功德、化身功德,
而是一不是二。用"三因佛性"来讲,
这里属于"正因佛性"。
正因佛性它离开一切的相,
而真实存在,这是别教的说法。
3
用圆教的说法"正因、了因、缘因"
是一个因。
如果用通教、别教来解释这句话,
【法常无性】是
归于这个"正因"佛性;
归于这个"法身功德"。
它从"空性"方面来解释,
来说明我们的"真心本来面目"--
这个【法常】。
就跟解释《心经》里
〖是诸法空相〗一样,
如果按照通教别教来讲--
哦一切的万法都是个"空相";
都是个无形无相。
4
那么按照"圆顿大法"来讲,
一切的诸法啊就是一个"空"、
一个"相"、空相不二。
"空" 就是表"性",表"无相"。
"相"呢就是表"有",表"有相之相"。
所以这个【法常】呢,
用圆教来讲【法常】就是〖弥陀〗,
【无性】就是〖阿〗。
〖弥陀阿、阿弥陀〗是不是一样啊?
【佛种从缘起】。【佛种从缘起】
这是佛教化众生的方便说,
这里是按照别教的分别法而言。
5
这个【佛种】可以观照为
"了因佛性",
"了因佛性"呢是表我们的
智慧观照这种般若功德。因为
"了因佛性"而能观照到
我们的"真如本性"-- 了了分明。
如果通教别教观照到佛性,就是
那个"无相之实相-空如来藏-阿"。
而用圆教来解释这个【佛种】,
它观照到"一心三藏"了了分明。
"即空即有,非空非有"。
这是"了因佛性-般若功德"。
【从缘起】用别教来观照呢
叫"缘因佛性",
这个"缘因佛性"呢也可以
解释为"方便菩提"。
6
它依靠"了因佛性"
依靠般若功德--
帮助般若功德--
来成就我们的"解脱之德"。
"解脱之德"
与我们的"化身德"相对照。
【从缘起】一般地就是可以
理解为种种的小乘法门方便法,
从有形有相的万事万法
这个相上来观照。
我们前面讲〖十如是〗,
第一个〖如是〗是什么?
〖如是相〗
是第一个〖如是〗,
就是【佛种从缘起】。
离开世间法的万象,
不足以体悟到"真如本性"。
#观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##传统文化之论坛##早晨的心语##中国传统精典#
大乘妙法莲华经第23讲2
方便品第二之(7)
201005扬州文峰寺
1
【诸佛两足尊 知法常无性】
这【法常无性】,
还有下面的【法住法位】,
在佛法里也是非常重要的三个
名相概念。 【法常无性】连在一起,
【法常】就是〖即一切法〗。
怎么〖即一切法〗?
这个【常】时时事事处处,
就是这个【常】,这就是
表我们的真心--【法常】。
在《楞严经》叫〖即一切法〗。
【无性】呢叫〖离一切相〗。
【无性无性】没有自性,没有他性;
也没有共性,也没有无因性。
2
它离开一切的相你找不到,
离开一切的相你找不到这个真心,
而真心呢还又〖即一切法〗,
没有哪一法不是我的真心,
叫"空有不二,性相一如",这是
【诸佛两足尊,知法常无性】。
按照《楞严经》的那种说法,
即〖离一切相,即一切法〗。
按照圆教的说法,即是
表我们的法身功德、
报身功德、化身功德,
而是一不是二。用"三因佛性"来讲,
这里属于"正因佛性"。
正因佛性它离开一切的相,
而真实存在,这是别教的说法。
3
用圆教的说法"正因、了因、缘因"
是一个因。
如果用通教、别教来解释这句话,
【法常无性】是
归于这个"正因"佛性;
归于这个"法身功德"。
它从"空性"方面来解释,
来说明我们的"真心本来面目"--
这个【法常】。
就跟解释《心经》里
〖是诸法空相〗一样,
如果按照通教别教来讲--
哦一切的万法都是个"空相";
都是个无形无相。
4
那么按照"圆顿大法"来讲,
一切的诸法啊就是一个"空"、
一个"相"、空相不二。
"空" 就是表"性",表"无相"。
"相"呢就是表"有",表"有相之相"。
所以这个【法常】呢,
用圆教来讲【法常】就是〖弥陀〗,
【无性】就是〖阿〗。
〖弥陀阿、阿弥陀〗是不是一样啊?
【佛种从缘起】。【佛种从缘起】
这是佛教化众生的方便说,
这里是按照别教的分别法而言。
5
这个【佛种】可以观照为
"了因佛性",
"了因佛性"呢是表我们的
智慧观照这种般若功德。因为
"了因佛性"而能观照到
我们的"真如本性"-- 了了分明。
如果通教别教观照到佛性,就是
那个"无相之实相-空如来藏-阿"。
而用圆教来解释这个【佛种】,
它观照到"一心三藏"了了分明。
"即空即有,非空非有"。
这是"了因佛性-般若功德"。
【从缘起】用别教来观照呢
叫"缘因佛性",
这个"缘因佛性"呢也可以
解释为"方便菩提"。
6
它依靠"了因佛性"
依靠般若功德--
帮助般若功德--
来成就我们的"解脱之德"。
"解脱之德"
与我们的"化身德"相对照。
【从缘起】一般地就是可以
理解为种种的小乘法门方便法,
从有形有相的万事万法
这个相上来观照。
我们前面讲〖十如是〗,
第一个〖如是〗是什么?
〖如是相〗
是第一个〖如是〗,
就是【佛种从缘起】。
离开世间法的万象,
不足以体悟到"真如本性"。
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#早晨的阳光[超话]#诸佛两足尊 知法常无性】
这【法常无性】,
还有下面的【法住法位】,
在佛法里也是非常重要的三个
名相概念。 【法常无性】连在一起,
【法常】就是〖即一切法〗。
怎么〖即一切法〗?
这个【常】时时事事处处,
就是这个【常】,这就是
表我们的真心--【法常】。
在《楞严经》叫〖即一切法〗。
【无性】呢叫〖离一切相〗。
【无性无性】没有自性,没有他性;
也没有共性,也没有无因性。
2
它离开一切的相你找不到,
离开一切的相你找不到这个真心,
而真心呢还又〖即一切法〗,
没有哪一法不是我的真心,
叫"空有不二,性相一如",这是
【诸佛两足尊,知法常无性】。
按照《楞严经》的那种说法,
即〖离一切相,即一切法〗。
按照圆教的说法,即是
表我们的法身功德、
报身功德、化身功德,
而是一不是二。用"三因佛性"来讲,
这里属于"正因佛性"。
正因佛性它离开一切的相,
而真实存在,这是别教的说法。
3
用圆教的说法"正因、了因、缘因"
是一个因。
如果用通教、别教来解释这句话,
【法常无性】是
归于这个"正因"佛性;
归于这个"法身功德"。
它从"空性"方面来解释,
来说明我们的"真心本来面目"--
这个【法常】。
就跟解释《心经》里
〖是诸法空相〗一样,
如果按照通教别教来讲--
哦一切的万法都是个"空相";
都是个无形无相。
4
那么按照"圆顿大法"来讲,
一切的诸法啊就是一个"空"、
一个"相"、空相不二。
"空" 就是表"性",表"无相"。
"相"呢就是表"有",表"有相之相"。
所以这个【法常】呢,
用圆教来讲【法常】就是〖弥陀〗,
【无性】就是〖阿〗。
〖弥陀阿、阿弥陀〗是不是一样啊?
【佛种从缘起】。【佛种从缘起】
这是佛教化众生的方便说,
这里是按照别教的分别法而言。
5
这个【佛种】可以观照为
"了因佛性",
"了因佛性"呢是表我们的
智慧观照这种般若功德。因为
"了因佛性"而能观照到
我们的"真如本性"-- 了了分明。
如果通教别教观照到佛性,就是
那个"无相之实相-空如来藏-阿"。
而用圆教来解释这个【佛种】,
它观照到"一心三藏"了了分明。
"即空即有,非空非有"。
这是"了因佛性-般若功德"。
【从缘起】用别教来观照呢
叫"缘因佛性",
这个"缘因佛性"呢也可以
解释为"方便菩提"。
6
它依靠"了因佛性"
依靠般若功德--
帮助般若功德--
来成就我们的"解脱之德"。
"解脱之德"
与我们的"化身德"相对照。
【从缘起】一般地就是可以
理解为种种的小乘法门方便法,
从有形有相的万事万法
这个相上来观照。
我们前面讲〖十如是〗,
第一个〖如是〗是什么?
〖如是相〗
是第一个〖如是〗,
就是【佛种从缘起】。
离开世间法的万象,
不足以体悟到"真如本性"。
7
【是故说一乘】所以✨ ⭕️
讲【一乘】法,✨ ⭕️
这个【一乘】法,✨ ⭕️
把人天声缘藏通别,✨ ⭕️
四圣六凡、有情无情,✨ ⭕️
一切法归于一个念,✨ ⭕️
这叫【一乘】法。✨ ⭕️
一就是万法归一;✨ ⭕️
一即是一切,一切即是一;✨ ⭕️
空有是一; 万法是一。 ✨ ⭕️
8
【是法住法位 世间相常住】
这两句话是进一步地详细地
解释【法常无性 佛种缘起】
这两句话。【法住】跟【法位】,
从意义上来讲大同小异,都是
讲我们真心本来面目它的地位;
它的范畴;它的活动;它的动向;
是表它的特征。我们
真心本来面目什么特征呢?
〖心无所住而无所不住〗叫【法住】。
〖心无所住〗
是不是讲〖离一切相〗啊;
〖而无所不住〗
是不是讲〖即一切法〗呀;
你不能讲它住在这里,
那住在那里是不是啊?
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这【法常无性】,
还有下面的【法住法位】,
在佛法里也是非常重要的三个
名相概念。 【法常无性】连在一起,
【法常】就是〖即一切法〗。
怎么〖即一切法〗?
这个【常】时时事事处处,
就是这个【常】,这就是
表我们的真心--【法常】。
在《楞严经》叫〖即一切法〗。
【无性】呢叫〖离一切相〗。
【无性无性】没有自性,没有他性;
也没有共性,也没有无因性。
2
它离开一切的相你找不到,
离开一切的相你找不到这个真心,
而真心呢还又〖即一切法〗,
没有哪一法不是我的真心,
叫"空有不二,性相一如",这是
【诸佛两足尊,知法常无性】。
按照《楞严经》的那种说法,
即〖离一切相,即一切法〗。
按照圆教的说法,即是
表我们的法身功德、
报身功德、化身功德,
而是一不是二。用"三因佛性"来讲,
这里属于"正因佛性"。
正因佛性它离开一切的相,
而真实存在,这是别教的说法。
3
用圆教的说法"正因、了因、缘因"
是一个因。
如果用通教、别教来解释这句话,
【法常无性】是
归于这个"正因"佛性;
归于这个"法身功德"。
它从"空性"方面来解释,
来说明我们的"真心本来面目"--
这个【法常】。
就跟解释《心经》里
〖是诸法空相〗一样,
如果按照通教别教来讲--
哦一切的万法都是个"空相";
都是个无形无相。
4
那么按照"圆顿大法"来讲,
一切的诸法啊就是一个"空"、
一个"相"、空相不二。
"空" 就是表"性",表"无相"。
"相"呢就是表"有",表"有相之相"。
所以这个【法常】呢,
用圆教来讲【法常】就是〖弥陀〗,
【无性】就是〖阿〗。
〖弥陀阿、阿弥陀〗是不是一样啊?
【佛种从缘起】。【佛种从缘起】
这是佛教化众生的方便说,
这里是按照别教的分别法而言。
5
这个【佛种】可以观照为
"了因佛性",
"了因佛性"呢是表我们的
智慧观照这种般若功德。因为
"了因佛性"而能观照到
我们的"真如本性"-- 了了分明。
如果通教别教观照到佛性,就是
那个"无相之实相-空如来藏-阿"。
而用圆教来解释这个【佛种】,
它观照到"一心三藏"了了分明。
"即空即有,非空非有"。
这是"了因佛性-般若功德"。
【从缘起】用别教来观照呢
叫"缘因佛性",
这个"缘因佛性"呢也可以
解释为"方便菩提"。
6
它依靠"了因佛性"
依靠般若功德--
帮助般若功德--
来成就我们的"解脱之德"。
"解脱之德"
与我们的"化身德"相对照。
【从缘起】一般地就是可以
理解为种种的小乘法门方便法,
从有形有相的万事万法
这个相上来观照。
我们前面讲〖十如是〗,
第一个〖如是〗是什么?
〖如是相〗
是第一个〖如是〗,
就是【佛种从缘起】。
离开世间法的万象,
不足以体悟到"真如本性"。
7
【是故说一乘】所以✨ ⭕️
讲【一乘】法,✨ ⭕️
这个【一乘】法,✨ ⭕️
把人天声缘藏通别,✨ ⭕️
四圣六凡、有情无情,✨ ⭕️
一切法归于一个念,✨ ⭕️
这叫【一乘】法。✨ ⭕️
一就是万法归一;✨ ⭕️
一即是一切,一切即是一;✨ ⭕️
空有是一; 万法是一。 ✨ ⭕️
8
【是法住法位 世间相常住】
这两句话是进一步地详细地
解释【法常无性 佛种缘起】
这两句话。【法住】跟【法位】,
从意义上来讲大同小异,都是
讲我们真心本来面目它的地位;
它的范畴;它的活动;它的动向;
是表它的特征。我们
真心本来面目什么特征呢?
〖心无所住而无所不住〗叫【法住】。
〖心无所住〗
是不是讲〖离一切相〗啊;
〖而无所不住〗
是不是讲〖即一切法〗呀;
你不能讲它住在这里,
那住在那里是不是啊?
#中国传统精典##妙茹云莲华##观世音菩萨闻思修##传统文化国学之精髓##传统文化之论坛##早晨的心语#
【「又本經稱為中本《華嚴》,經中所詮之一切事理,即《華嚴》之理事無礙、事事無礙之一真法界。《華嚴》祕奧之理體,卻在本經。」古德都有這個看法,蕅益大師說得更明白,他老人家在《要解》裡面說,「《華嚴》奧藏,《法華》祕髓」,都在這部經上。我們念這部經,就等於念了全部的《華嚴經》、全部的《法華經》,也就等於念了全部的《大藏經》。又《華嚴》、《法華》是一大藏的精髓,本經又是《華嚴》、《法華》之精髓,所以你們要在一切經裡面去挑選,試問問你挑選哪一部?這個經是佛經裡面的第一經,古人稱為中本《華嚴》,那個八十卷《華嚴》是大本,這個比那個分量少,稱中本。】(《無量壽經(二次宣講)》(編號:02-005)第3集)
【譬如說《華嚴》,《華嚴》的當機(就是所契之機)是四十一位法身大士,權教二乘、凡夫都沒有資格。《華嚴》雖然是圓頓大法,圓裡頭還有欠缺,為什麼?不能度中下根機的人。】(《無量壽經(二次宣講)》(編號:02-005)第3集)
【所以往生西方,實在講兩種方式,第一種就是平素積功累德,誦經念佛,勸人念佛,用這個方法,積功累德,這是往生的一條道路。第二種方法,就是臨命終遇到佛法,十念懺悔往生,這是一種方法。是兩種方法,但是積功累德是正常的,臨終十念那是很不容易的。這樣的人多半是過去生中生生世世念佛,他的善根福德非常深厚,這一生他迷失了本性,造作一切罪業,臨終遇到善知識一喚把他喚醒了。所以這個是很不容易的一樁事情,我們千萬不能存僥倖之心!】(《無量壽經(二次宣講)》(編號:02-005)第3集)
【譬如說《華嚴》,《華嚴》的當機(就是所契之機)是四十一位法身大士,權教二乘、凡夫都沒有資格。《華嚴》雖然是圓頓大法,圓裡頭還有欠缺,為什麼?不能度中下根機的人。】(《無量壽經(二次宣講)》(編號:02-005)第3集)
【所以往生西方,實在講兩種方式,第一種就是平素積功累德,誦經念佛,勸人念佛,用這個方法,積功累德,這是往生的一條道路。第二種方法,就是臨命終遇到佛法,十念懺悔往生,這是一種方法。是兩種方法,但是積功累德是正常的,臨終十念那是很不容易的。這樣的人多半是過去生中生生世世念佛,他的善根福德非常深厚,這一生他迷失了本性,造作一切罪業,臨終遇到善知識一喚把他喚醒了。所以這個是很不容易的一樁事情,我們千萬不能存僥倖之心!】(《無量壽經(二次宣講)》(編號:02-005)第3集)
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