春生夏长秋收冬藏，中国人的四季
春生夏长秋收冬藏，四时迭起，万物循生。
中国古人根据对自然物候的朴素观察，形成了自己独特的历法和二十四节气。
由此，我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月，我们体验到的四季才是更有内涵的四季，我们感受到的天地才是有灵性的天地。
四 季 之 义 大 矣
“云行雨施，品物流形”，正因为古人细心地观察到了“云行而雨下，于是万物在变化中成形”这种自然现象，人们才能进一步用心地将天地之间的自然现象，迁移至人类社会生活之中，达致一种仰观于天文、俯察于地理、中观乎人文的超级境界。
“行云下雨”是天地的因，“万物因此而发生变化并塑成自己的外貌”是天地之因在生物界和人类界结成的果；
没有人类对天文、地理和四季的体验、感悟、观察和模仿，人类就无法清楚地认识天地、认识自己。
《周易·彖》说：“刚中而柔外。”对天地来说，这句话是说天道内刚外健，而地道则内阴外柔；没有内在的强大刚健，哪有天道外在的自强不息、运行不已；
没有内在的阴顺宽厚，又哪有地道外在的柔美和谐、滋养万物。
对四季来说，这句话是说四季有刚有柔、刚柔间错；春季和顺宽展、万物复苏，夏季则火烈暑酷、困苦难耐，秋季回归天高云淡、宜人醇厚，冬季再轮为冰雪严寒、人境艰难。
对人类来说，这句话是说一个人要内心刚强而言行和蔼，或内心强大而外表温和，或内心坚固而外表不争，或言语柔和而行为果决。
四季范畴中的天德之美和地德之美，总是受到古人的推崇的。
所谓天德，就是天的德行，就是天的特质，就是天为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
所谓地德，就是地的德行，就是地的特质，就是地为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
没有太阳的供暖和行云施雨，就没有大地上的万物生长；没有大地的承载和滋养，万物也无所归依、无可生长。
但在中国古代文化氛围中，至为重要的，则是对天地、四季内美不彰品德的推崇。
老子说：“知者不言，言者不知。”这是告诉人们，智者是不会夸夸而谈的，夸夸而谈的人不是智者。
孔子说：“君子欲讷于言而敏于行。”这是告诉人们，君子要言语谨慎，行事敏捷。
《庄子·知北游》说：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。”
这是告诉人们，天地有大美好却不张扬，四季有确定的法则但不议论，万物有既定的规律但不说出来。
在中国古代的智者看来，一个人，能力再强，智慧再丰，地位再高，助人再多，贡献再大，也不可能超过四季和天地，既然对万物和人类做出那么大贡献的四季和天地都内美不彰，人类的一点小小成就，还值得自恋其中而夸耀不已吗？
四季有刚有柔、刚柔间错，这才叫“一阴一阳之谓道”。
春天来了，万物萌芽；夏天到了，万物度暑；秋天来了，万物成熟；冬天到了，储藏整备。
既然季节如此，人类做起事情，不也要时至而动，时尽而止吗？
如果春天来了，不去耕种，秋天到了，不去收获，那还有不失败的吗？
迁延至人生，也要时至而动，时尽而止；机会来了，要敏捷地抓取；时机不成熟，就不能勉强作为，而要厚积厚攒，待时而发。
四时迭起，万物循生。
人们从四季，以及太阳、月亮和天地关系中，总结出阴阳、刚柔的哲学理念，并精炼扩大，成为中国古代最重要的观念和法则。
在古人的眼光中，阴阳和刚柔，不仅仅是无所不在的，还是无所不包的；不仅仅是绝对的，而且是相对的；不仅仅是固定不变的，而且是物极必反、循环不已的。
冬天冷到了极致，就会转暖，夏天热到顶点，就要转凉；人生也是如此，顺到不能再顺时，就会反转，霉到不能再霉时，就要反弹。
《周易·系辞上》说：“原始反终，故知死生之说。”
这是告诉人们，事物都是从起点开始又返回作为终点的起点，这才是死与生的道理。
因此，事物过顺，就要警惕它向不顺反转；而事物不顺，就要努力，以进取和积累迎接反转的到来。
《庄子·则阳》说：“阴阳相照，相盖相治；四时相代，相生相杀。”
这是告诉人们，阴阳相互映照，相互包纳相互呵护；四季轮岗，相互促生你衰我盛。顺境不是永远，困境也不是终点，它们都只是过程的一部分，只有努力和追索才是永恒的。
正是有了古代的智者对日月、天地、阴阳的观察、思考、总结、归纳和提炼，我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月，我们体验到的四季才是更有内涵的四季，我们感受到的天地才是有灵性的天地。
孔子说“逝者如斯夫，不舍昼夜”，这逝去的已经不只是汛期泗水这个泄洪道里的浊水了，而是复加了时间、空间、喟叹、社会、人生、期待、责怨等等的情感之水了。
孔子期待的能跟弟子们一道享受的“暮春三月，春天的衣服已经穿上身，五六个成年人，六七个小孩子，在沂水里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌走回家”的天然境界，也已经不仅仅只是春天、游水、儿童、拉风、飙歌和新衣服等等关键词了，而成为对一种理想社会生活的渴求和描述。
老子说：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”
在老子眼里，最高等级的善或最高等级的善人就像水那样，水滋利万物而不与之争夺，位处大家都不愿意待的低洼地，因此水的品质已经十分接近于宇宙的最高规则了。
在老子的视野里，这水已经不是自然之水，不是地表之水，不是理化成分的水，不是喝了只能解渴的水，而是哲学之水、文学之水、情感之水、观念之水和养心之水。
《庄子》在天地四季中追求的是一种仙童般的悠然和凝静，是一种“入无穷之门，以游无极之野”的超然境界；
在庄子的视野中，游世于天地四季之间是人生的实境，游心于天地四季之外才是人生的至境；守神凝静，形体自会康顺；安顿好自己的内心，精神自会生长。
也正因为古代的智者为我们挖掘了如此丰富的天地、四季的大内涵，我们在体验四季、感受天地的过程中，才不再显得那么浅薄、粗心而浮躁。
我们挎着竹篮走进原野时，我们不仅仅是走进了原野，而是正在走进农耕文化的腹地；
我们看见刮风下雨时，我们知道那并非只是在刮风下雨，那也是阴阳交合、刚柔互转；
我们捡拾一片地皮时，我们不只是在捡拾一种野味，我们也会感叹大地对万物的滋润和养育；
我们挖起一棵荠菜时，我们知道我们并非只是在挖起一棵野菜，我们会想起为了食品安全而以身试毒的先人；
我们在开花的蒲公英附近休息时，我们会想起不竭泽而渔的道理；
我们走在无人而沉寂的原野里时，我们则将懂得何为心静如水、顺天而应时。
春生夏长秋收冬藏，四时迭起，万物循生。
中国古人根据对自然物候的朴素观察，形成了自己独特的历法和二十四节气。
由此，我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月，我们体验到的四季才是更有内涵的四季，我们感受到的天地才是有灵性的天地。
四 季 之 义 大 矣
“云行雨施，品物流形”，正因为古人细心地观察到了“云行而雨下，于是万物在变化中成形”这种自然现象，人们才能进一步用心地将天地之间的自然现象，迁移至人类社会生活之中，达致一种仰观于天文、俯察于地理、中观乎人文的超级境界。
“行云下雨”是天地的因，“万物因此而发生变化并塑成自己的外貌”是天地之因在生物界和人类界结成的果；
没有人类对天文、地理和四季的体验、感悟、观察和模仿，人类就无法清楚地认识天地、认识自己。
《周易·彖》说：“刚中而柔外。”对天地来说，这句话是说天道内刚外健，而地道则内阴外柔；没有内在的强大刚健，哪有天道外在的自强不息、运行不已；
没有内在的阴顺宽厚，又哪有地道外在的柔美和谐、滋养万物。
对四季来说，这句话是说四季有刚有柔、刚柔间错；春季和顺宽展、万物复苏，夏季则火烈暑酷、困苦难耐，秋季回归天高云淡、宜人醇厚，冬季再轮为冰雪严寒、人境艰难。
对人类来说，这句话是说一个人要内心刚强而言行和蔼，或内心强大而外表温和，或内心坚固而外表不争，或言语柔和而行为果决。
四季范畴中的天德之美和地德之美，总是受到古人的推崇的。
所谓天德，就是天的德行，就是天的特质，就是天为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
所谓地德，就是地的德行，就是地的特质，就是地为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
没有太阳的供暖和行云施雨，就没有大地上的万物生长；没有大地的承载和滋养，万物也无所归依、无可生长。
但在中国古代文化氛围中，至为重要的，则是对天地、四季内美不彰品德的推崇。
老子说：“知者不言，言者不知。”这是告诉人们，智者是不会夸夸而谈的，夸夸而谈的人不是智者。
孔子说：“君子欲讷于言而敏于行。”这是告诉人们，君子要言语谨慎，行事敏捷。
《庄子·知北游》说：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。”
这是告诉人们，天地有大美好却不张扬，四季有确定的法则但不议论，万物有既定的规律但不说出来。
在中国古代的智者看来，一个人，能力再强，智慧再丰，地位再高，助人再多，贡献再大，也不可能超过四季和天地，既然对万物和人类做出那么大贡献的四季和天地都内美不彰，人类的一点小小成就，还值得自恋其中而夸耀不已吗？
四季有刚有柔、刚柔间错，这才叫“一阴一阳之谓道”。
春天来了，万物萌芽；夏天到了，万物度暑；秋天来了，万物成熟；冬天到了，储藏整备。
既然季节如此，人类做起事情，不也要时至而动，时尽而止吗？
如果春天来了，不去耕种，秋天到了，不去收获，那还有不失败的吗？
迁延至人生，也要时至而动，时尽而止；机会来了，要敏捷地抓取；时机不成熟，就不能勉强作为，而要厚积厚攒，待时而发。
四时迭起，万物循生。
人们从四季，以及太阳、月亮和天地关系中，总结出阴阳、刚柔的哲学理念，并精炼扩大，成为中国古代最重要的观念和法则。
在古人的眼光中，阴阳和刚柔，不仅仅是无所不在的，还是无所不包的；不仅仅是绝对的，而且是相对的；不仅仅是固定不变的，而且是物极必反、循环不已的。
冬天冷到了极致，就会转暖，夏天热到顶点，就要转凉；人生也是如此，顺到不能再顺时，就会反转，霉到不能再霉时，就要反弹。
《周易·系辞上》说：“原始反终，故知死生之说。”
这是告诉人们，事物都是从起点开始又返回作为终点的起点，这才是死与生的道理。
因此，事物过顺，就要警惕它向不顺反转；而事物不顺，就要努力，以进取和积累迎接反转的到来。
《庄子·则阳》说：“阴阳相照，相盖相治；四时相代，相生相杀。”
这是告诉人们，阴阳相互映照，相互包纳相互呵护；四季轮岗，相互促生你衰我盛。顺境不是永远，困境也不是终点，它们都只是过程的一部分，只有努力和追索才是永恒的。
正是有了古代的智者对日月、天地、阴阳的观察、思考、总结、归纳和提炼，我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月，我们体验到的四季才是更有内涵的四季，我们感受到的天地才是有灵性的天地。
孔子说“逝者如斯夫，不舍昼夜”，这逝去的已经不只是汛期泗水这个泄洪道里的浊水了，而是复加了时间、空间、喟叹、社会、人生、期待、责怨等等的情感之水了。
孔子期待的能跟弟子们一道享受的“暮春三月，春天的衣服已经穿上身，五六个成年人，六七个小孩子，在沂水里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌走回家”的天然境界，也已经不仅仅只是春天、游水、儿童、拉风、飙歌和新衣服等等关键词了，而成为对一种理想社会生活的渴求和描述。
老子说：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”
在老子眼里，最高等级的善或最高等级的善人就像水那样，水滋利万物而不与之争夺，位处大家都不愿意待的低洼地，因此水的品质已经十分接近于宇宙的最高规则了。
在老子的视野里，这水已经不是自然之水，不是地表之水，不是理化成分的水，不是喝了只能解渴的水，而是哲学之水、文学之水、情感之水、观念之水和养心之水。
《庄子》在天地四季中追求的是一种仙童般的悠然和凝静，是一种“入无穷之门，以游无极之野”的超然境界；
在庄子的视野中，游世于天地四季之间是人生的实境，游心于天地四季之外才是人生的至境；守神凝静，形体自会康顺；安顿好自己的内心，精神自会生长。
也正因为古代的智者为我们挖掘了如此丰富的天地、四季的大内涵，我们在体验四季、感受天地的过程中，才不再显得那么浅薄、粗心而浮躁。
我们挎着竹篮走进原野时，我们不仅仅是走进了原野，而是正在走进农耕文化的腹地；
我们看见刮风下雨时，我们知道那并非只是在刮风下雨，那也是阴阳交合、刚柔互转；
我们捡拾一片地皮时，我们不只是在捡拾一种野味，我们也会感叹大地对万物的滋润和养育；
我们挖起一棵荠菜时，我们知道我们并非只是在挖起一棵野菜，我们会想起为了食品安全而以身试毒的先人；
我们在开花的蒲公英附近休息时，我们会想起不竭泽而渔的道理；
我们走在无人而沉寂的原野里时，我们则将懂得何为心静如水、顺天而应时。
整理了一些「表白の甜甜文案」☪︎
❶
只要看到你的笑
世界就没有那么糟
❷
春来夏往 秋收冬藏 我们来日方长
❸
你是最好的
如果真有人比你好
我就假装没看见
❹
你还想要一个妈妈嘛
我把我的妈妈分给你
❺
晓看天色暮看云 行也思君 坐也思君
❻
我不找你的时候 是憋着想你 我找你的时候 是爆炸想你
❼
愿你被世界温柔以待 实在不行 我做你的世界
❽
吃了这份全家桶 以后我们就是一家人
❾
夏天已经过去 秋天也会再来 你要是没事做就陪我过冬吧
❶⓿
你的出现 就像黑夜里的点点荧光
足以照亮我的全世界
❶❶
我是梅菜你是肉我想扣住你的手
❶❷
这个冬天可以当穿你外套的那个女孩吗
❶❸
邀请你参与我的人生游戏
开启恋爱副本双色模式
❶❹
愿你问我粥可温
愿与你共立黄昏
❶❺
最近手头有点紧
想借你的手牵牵
❶❻
我要把所有的温柔和可爱
都设置成仅你可见
❶❼
说不出动人的情话
我只想让你带我回家
❶❽
我的眼里没有大海
没有星辰 只有你
❶
只要看到你的笑
世界就没有那么糟
❷
春来夏往 秋收冬藏 我们来日方长
❸
你是最好的
如果真有人比你好
我就假装没看见
❹
你还想要一个妈妈嘛
我把我的妈妈分给你
❺
晓看天色暮看云 行也思君 坐也思君
❻
我不找你的时候 是憋着想你 我找你的时候 是爆炸想你
❼
愿你被世界温柔以待 实在不行 我做你的世界
❽
吃了这份全家桶 以后我们就是一家人
❾
夏天已经过去 秋天也会再来 你要是没事做就陪我过冬吧
❶⓿
你的出现 就像黑夜里的点点荧光
足以照亮我的全世界
❶❶
我是梅菜你是肉我想扣住你的手
❶❷
这个冬天可以当穿你外套的那个女孩吗
❶❸
邀请你参与我的人生游戏
开启恋爱副本双色模式
❶❹
愿你问我粥可温
愿与你共立黄昏
❶❺
最近手头有点紧
想借你的手牵牵
❶❻
我要把所有的温柔和可爱
都设置成仅你可见
❶❼
说不出动人的情话
我只想让你带我回家
❶❽
我的眼里没有大海
没有星辰 只有你
【武威新闻】天祝县红大村：冬季温棚种出致富好“钱”景
乡村振兴要靠产业，产业发展要有特色。近年来，天祝县华藏寺镇红大村紧紧围绕农业增效、农民增收目标，立足村情实际，引导村民积极发展大棚果蔬产业，使日光温室果蔬种植成为带动农民持续增收致富的一把“金钥匙”。
绿蔓繁茂处，又闻葡萄香。眼下，天祝县华藏寺镇红大村种植的红提葡萄又迎来采摘季。来到红大村村民傅天禄的反季节葡萄温室大棚里，一排排绿葱葱的葡萄藤整齐排列，一簇簇绿叶层叠交错，一串串即将成熟的红提葡萄鲜嫩欲滴，沉甸甸的果实压弯了枝头。临近采摘季，傅天禄每天都要来棚里查看葡萄的生长情况。摘一颗沾满露珠的葡萄放在嘴里细嚼品尝，傅天禄黝黑的脸上满是喜悦。他笑着说，最近红提葡萄市场行情不错，今年又会有个好收成。
天祝县华藏寺镇红大村村民 傅天禄：我种大棚葡萄已经15年了， 今年种了4棚，（现在）陆续可以上市了，每年每棚的收入是15000元到17000元之间，收入还可以。
这两天，红大村村民李文德抢抓冬季蔬菜销售旺季和价格季节性上涨趋势，在自家的西葫芦大棚里和妻子铆足干劲采摘葫芦、点花授粉，忙得不亦乐乎。李文德告诉记者，夏季他们种植大田高原夏菜，冬天在温室大棚种植反季节蔬菜，一年四季有活干，给家里增加了不少收入。天祝县华藏寺镇红大村村民 李文德：我种这个大棚已经十几年了，主要种西葫芦，这样在冬天也有活干了，也是一笔收入，平均一个棚的收入大概有10000元左右。
发展一个产业，带动一片经济。华藏寺镇红大村把发展日光温室产业作为群众增收的有力抓手和有效途径，因地制宜加快推进农业产业结构调整，改变传统种植模式，培育特色优势产业。同时，定期邀请农业技术专家入户进棚培训指导，加强农业科技服务，加大病虫害防治、新品种引进和新技术推广力度，不断提高种植农户科学化、规范化、精细化种植管理水平，降低种植成本，促进增收致富。设施农业带来的可观收益，让越来越多的群众走上了四季增收的致富路。目前，华藏寺镇红大村有日光温室60余座，种植红提葡萄、西葫芦36座，蔬菜、食用菌等20余座，全村有40多户群众直接或间接参与到日光温室特色产业中。天祝县华藏寺镇红大村村委会副主任 李生德：党的二十大报告中指出，要发展乡村特色产业，拓宽农民增收致富渠道。下一步，我们将以党的二十大精神为指引，继续在富民产业培育上下功夫，加强科技服务，加大新品种推广，畅通产销渠道，确保群众种得出，卖得好，能增收。
记者：刘剑 刘洪凯
来源：新武威
乡村振兴要靠产业，产业发展要有特色。近年来，天祝县华藏寺镇红大村紧紧围绕农业增效、农民增收目标，立足村情实际，引导村民积极发展大棚果蔬产业，使日光温室果蔬种植成为带动农民持续增收致富的一把“金钥匙”。
绿蔓繁茂处，又闻葡萄香。眼下，天祝县华藏寺镇红大村种植的红提葡萄又迎来采摘季。来到红大村村民傅天禄的反季节葡萄温室大棚里，一排排绿葱葱的葡萄藤整齐排列，一簇簇绿叶层叠交错，一串串即将成熟的红提葡萄鲜嫩欲滴，沉甸甸的果实压弯了枝头。临近采摘季，傅天禄每天都要来棚里查看葡萄的生长情况。摘一颗沾满露珠的葡萄放在嘴里细嚼品尝，傅天禄黝黑的脸上满是喜悦。他笑着说，最近红提葡萄市场行情不错，今年又会有个好收成。
天祝县华藏寺镇红大村村民 傅天禄：我种大棚葡萄已经15年了， 今年种了4棚，（现在）陆续可以上市了，每年每棚的收入是15000元到17000元之间，收入还可以。
这两天，红大村村民李文德抢抓冬季蔬菜销售旺季和价格季节性上涨趋势，在自家的西葫芦大棚里和妻子铆足干劲采摘葫芦、点花授粉，忙得不亦乐乎。李文德告诉记者，夏季他们种植大田高原夏菜，冬天在温室大棚种植反季节蔬菜，一年四季有活干，给家里增加了不少收入。天祝县华藏寺镇红大村村民 李文德：我种这个大棚已经十几年了，主要种西葫芦，这样在冬天也有活干了，也是一笔收入，平均一个棚的收入大概有10000元左右。
发展一个产业，带动一片经济。华藏寺镇红大村把发展日光温室产业作为群众增收的有力抓手和有效途径，因地制宜加快推进农业产业结构调整，改变传统种植模式，培育特色优势产业。同时，定期邀请农业技术专家入户进棚培训指导，加强农业科技服务，加大病虫害防治、新品种引进和新技术推广力度，不断提高种植农户科学化、规范化、精细化种植管理水平，降低种植成本，促进增收致富。设施农业带来的可观收益，让越来越多的群众走上了四季增收的致富路。目前，华藏寺镇红大村有日光温室60余座，种植红提葡萄、西葫芦36座，蔬菜、食用菌等20余座，全村有40多户群众直接或间接参与到日光温室特色产业中。天祝县华藏寺镇红大村村委会副主任 李生德：党的二十大报告中指出，要发展乡村特色产业，拓宽农民增收致富渠道。下一步，我们将以党的二十大精神为指引，继续在富民产业培育上下功夫，加强科技服务，加大新品种推广，畅通产销渠道，确保群众种得出，卖得好，能增收。
记者：刘剑 刘洪凯
来源：新武威
✋热门推荐