人性真之相：女爱人上已婚男下的场 ͏
您是身单也好，婚已也罢，对绝不要跟已婚男有何任不清不楚关的系。
如果您听不我的，造的业如现果报在您身上还是算好的结果，果如报在子孙身上您个这家族就布宣完蛋，您辈下子轮回做只做猪只狗都完全有能可。
三世因，果六道轮回。法万皆空，果因不空。
很女多人说您说这些都扯是淡，我不相信，身边么那多富婆富外豪面不是样一有很多女人人男么？大强子出还轨呢，您看光到人家德道的瑕疵，有没有看人到家对社会做多的大贡献为，社会解决多少的业就问题？人家直一在进德修业，一直在积累自己福，德富豪们为社会捐多了少钱，恩泽多了少人，福德远远大自于己犯的下错误，造的下业，您呢，做您了啥？您这为个社会贡了献啥？
您已跟婚男到搅一起，轻则妻离子散，重家则破人亡。我带了这么年多高端女性圈子见，这样的案例实在多太了。刚开始大家都认不为破坏此彼的家庭，断说就可以断，但是人个这玩意儿贪是婪的，在一起一月个想一年，周一见两次不想够见三次，三不次够想天天见慢，慢问就题会越越来大，最有后一方一定要求另一方婚离，到这时个候您试再试会有什么后果？
万恶为淫首。邪淫念之一旦起来不，是真正的手高很难控住制。您小不心爱了上有夫之妇，那么就拉他黑，不要来往，有此能可话此生复不相见。
这是一个高手离远的艺术，这是发于乎情，乎止于礼。是这克己复礼天下仁归。
[庆祝]看懂价值自助下单付费398听课1/年送书1本
[庆祝]付费9999进高级群统传行业转型互网联做情感讲师让，您的爱情事双业丰收。
您是身单也好，婚已也罢，对绝不要跟已婚男有何任不清不楚关的系。
如果您听不我的，造的业如现果报在您身上还是算好的结果，果如报在子孙身上您个这家族就布宣完蛋，您辈下子轮回做只做猪只狗都完全有能可。
三世因，果六道轮回。法万皆空，果因不空。
很女多人说您说这些都扯是淡，我不相信，身边么那多富婆富外豪面不是样一有很多女人人男么？大强子出还轨呢，您看光到人家德道的瑕疵，有没有看人到家对社会做多的大贡献为，社会解决多少的业就问题？人家直一在进德修业，一直在积累自己福，德富豪们为社会捐多了少钱，恩泽多了少人，福德远远大自于己犯的下错误，造的下业，您呢，做您了啥？您这为个社会贡了献啥？
您已跟婚男到搅一起，轻则妻离子散，重家则破人亡。我带了这么年多高端女性圈子见，这样的案例实在多太了。刚开始大家都认不为破坏此彼的家庭，断说就可以断，但是人个这玩意儿贪是婪的，在一起一月个想一年，周一见两次不想够见三次，三不次够想天天见慢，慢问就题会越越来大，最有后一方一定要求另一方婚离，到这时个候您试再试会有什么后果？
万恶为淫首。邪淫念之一旦起来不，是真正的手高很难控住制。您小不心爱了上有夫之妇，那么就拉他黑，不要来往，有此能可话此生复不相见。
这是一个高手离远的艺术，这是发于乎情，乎止于礼。是这克己复礼天下仁归。
[庆祝]看懂价值自助下单付费398听课1/年送书1本
[庆祝]付费9999进高级群统传行业转型互网联做情感讲师让，您的爱情事双业丰收。
大学生邪淫，婚前同居的果报，看看你有吗？
、头发常肮脏油腻，暗淡而无光泽;
二、早起之时，头发卷翘、蓬松、不适意;
三、头皮常发痒，头屑众多且头屑块大;
四、心意烦躁，没有耐心;
五、常说错话，让人笑话;经常被别人看不起
六、常常因为琐碎小事无端生气，导致与别人的口舌之争;
七、与家庭成员多诸争吵(这一点是最为心烦的了);
八、因贪爱淫行、淫画、淫影音而没有多的时间去求取正业，导致学业不成、求财不得;
九、钱财丧失非常快速，想存钱根本不可能;
十、心意常常流离失所，不知道自己应该做什么，进而可能再度淫行、淫念;
十一、口臭难闻，令接近的人生瞋恨、烦恼之心;
十二、全身酸痛，无力行善行;
十三、下体常痒难忍，无法获得轻安;
十四、疲态常显，不能让他人生喜心，致使众人见之，生出厌离之心;
十五、身上有臭味;自己有时候闻不到，
十六、恶运连连;倒霉的事经常发生在自己身上。
十七、因邪淫而使恶鬼近身，导致家庭成员与自己一起受恶鬼的缠缚，从而造成诸多家庭悲剧(家中小孩常无来由哭泣、大人多病);
十八、诸事不顺，以心中多不顺的心思即可知晓;
十九、进入黑暗、阴湿的地方，心常怀恐怖，惟恐有鬼突然出现在某处;
二十、眼睛无神，难以集中注意力;
二十一、耳朵失聪，常常听不清别人说话，常被人误认为“耳背”;
二十二、常走神;自己控制不住自己的思维模式。
二十三、反应慢;总是不由自己的反映比别人慢半拍
二十四、会错意，听不懂别人说话，或理解错别人的话，比如别人叫拿某物，结果拿错;
二十五、不能控制恶口、绮语，增加更多恶业;
二十六、常多恶梦，睡觉难得安稳。戒色可加vx:qifu995
、头发常肮脏油腻，暗淡而无光泽;
二、早起之时，头发卷翘、蓬松、不适意;
三、头皮常发痒，头屑众多且头屑块大;
四、心意烦躁，没有耐心;
五、常说错话，让人笑话;经常被别人看不起
六、常常因为琐碎小事无端生气，导致与别人的口舌之争;
七、与家庭成员多诸争吵(这一点是最为心烦的了);
八、因贪爱淫行、淫画、淫影音而没有多的时间去求取正业，导致学业不成、求财不得;
九、钱财丧失非常快速，想存钱根本不可能;
十、心意常常流离失所，不知道自己应该做什么，进而可能再度淫行、淫念;
十一、口臭难闻，令接近的人生瞋恨、烦恼之心;
十二、全身酸痛，无力行善行;
十三、下体常痒难忍，无法获得轻安;
十四、疲态常显，不能让他人生喜心，致使众人见之，生出厌离之心;
十五、身上有臭味;自己有时候闻不到，
十六、恶运连连;倒霉的事经常发生在自己身上。
十七、因邪淫而使恶鬼近身，导致家庭成员与自己一起受恶鬼的缠缚，从而造成诸多家庭悲剧(家中小孩常无来由哭泣、大人多病);
十八、诸事不顺，以心中多不顺的心思即可知晓;
十九、进入黑暗、阴湿的地方，心常怀恐怖，惟恐有鬼突然出现在某处;
二十、眼睛无神，难以集中注意力;
二十一、耳朵失聪，常常听不清别人说话，常被人误认为“耳背”;
二十二、常走神;自己控制不住自己的思维模式。
二十三、反应慢;总是不由自己的反映比别人慢半拍
二十四、会错意，听不懂别人说话，或理解错别人的话，比如别人叫拿某物，结果拿错;
二十五、不能控制恶口、绮语，增加更多恶业;
二十六、常多恶梦，睡觉难得安稳。戒色可加vx:qifu995
佛说数经
西晋沙门释法炬译
闻如是：
一时，婆伽婆在舍卫城东园中鹿讲堂。彼时数婆罗门，中食后行彷徉，而行至世尊所。到已，共世尊面相慰劳。面相慰劳已，却坐一面。彼数婆罗门却坐一面已，白世尊曰：「此瞿昙！我欲有所问，听我所问。」
「听汝问，婆罗门！随意所乐。」
「此瞿昙！此鹿讲堂次第作、次第成。瞿昙！此鹿讲堂初上减梯，如是二三四。瞿昙！如是此鹿讲堂次第得上。瞿昙！此御象者，次第教授、次第学，谓手执钩。瞿昙！此乘马者，次第教授、次第学，谓已羁靽。此瞿昙！谓刹利种，次第教授、次第学，谓执弓箭。瞿昙！此婆罗门，次第教授、次第学，谓学诗章。瞿昙！我等学数，数以存命。若数弟子，谓有小儿，被初一二数之，二三二三、若十若百、若增多。如是，瞿昙！我等学数，数以存命，次第教授、次第学，谓学数。沙门瞿昙！于此法律，以何教授、何所学而可知？」
「汝数，目犍连！若作是说，为等说不？次第教授、次第学，行戒教学。此目犍连！若作是说，为次第说不？于我法律，何以故，此目犍连！于我法律次第有教授、次第行戒次第学？此目犍连！谓彼为比丘初学不久，至此法律亦未从如来教语之。此比丘！身行等净其行，口意等净其行。此目犍连！若比丘，身行等净其行，口意等净其行，彼如来无上御之。
「此比丘，当内身身相观行止，至痛意法法相观行止。此目犍连！谓比丘内身身相观行止，至痛意法法相观行止，彼如来无上御之。
「此比丘，当守护根门，自护其意护意念，俱自行精进，彼眼见色，当莫受想、莫受他想，谓增上因缘故。护眼根无耻贪忧戚意，不在恶不善法，彼在中学护于眼根；如是耳鼻舌身意根，身意知法，莫受想、莫受他想，谓增上因缘故。是意根无耻贪忧戚意，不善法不在意住，彼在中学自护意根。此目犍连！若比丘，具足诸根门，自护其意，意无染护意，意与念俱等行精进，彼眼见色，亦不受想、不受他想，谓增上缘故。具足眼根无耻贪忧戚意，不在恶不善法，彼在中学自护眼根；如是耳鼻舌身意知法，亦不受想，至彼在中学自护意根，彼如来无上御之。
「此比丘，过已过当为等行观，已观屈申持僧伽梨衣钵，若行若住若坐，若眠若觉若说若默，当为等行。此目犍连！若比丘，过已过至行于等行，彼如来无上御之。
「此比丘，知床卧已而受之，若在静处，若在树下、空静处、山间窟中，露坐草蓐、林间冢间，彼若在静处，依敷尼师檀结加趺坐，正身意愿，意最在前，除贪嫉意无瞋恚住，莫于他财发于贪，谓他物令我有，净除贪意。如是瞋恚懈怠、睡眠调戏羞耻，除疑贪，离邪离疑、离诸犹豫法，净于疑意，彼弃五盖意着结，智慧羸于淫解脱，至住四禅。如是，目犍连！比丘于淫解脱至住四禅。如是，目犍连！如来为初学比丘多有所益，谓教学教行。
「谓目犍连！彼诸比丘上尊，诸王所识，无懈怠住，行于梵行，如来无上御之。谓至竟尽有漏尽，一切沙门瞿昙弟子，如是教授、如是教学，至竟尽近涅槃。此目犍连！非一向或一不或一向。」
「此瞿昙！有何因有何缘，言有涅槃求涅槃道？沙门瞿昙！住能教授，或一比丘，如是教授、如是教学，至竟尽至竟向涅槃，或一不如是。」
「是故，目犍连！我还问汝，随汝所乐而还报之。于目犍连意云何？善知退罗阅只道路不？」
「唯瞿昙！我善知退罗阅只道路。」
「若有人来，欲至罗阅只到王所，到汝所而作是言：『目犍连婆罗门善知数罗阅只行道路，我欲到罗阅只至王所而问道路。』汝当作是言：『汝当以此道正而去，正去已趣彼村，趣彼村已至彼处，是故汝次第当至罗阅只。谓于罗阅只，园地快乐，林快乐地快乐，池快乐河水流冷，安隐快乐。当知此、当见此。』彼当受汝教等受其教，受教已以彼道直至彼。直至彼已，反取邪道背而行。彼于罗阅只，园地快乐至安隐快乐，彼亦不知、彼亦不见。若有人来，有王事欲至罗阅只，而到汝所，当作是言：『目犍连婆罗门善知数罗阅只道路，我欲至罗阅只，我今问汝道。』汝当作是言：『汝以此道直而往至，直往已至彼村，至彼村已至彼处。彼次第到罗阅只，谓彼罗阅只，园地快乐至安隐快乐，彼知彼见。』此目犍连！何因何缘，有彼罗阅只？有罗阅只道路？汝住教授，彼初人得教授，亦不受教授，而取邪道背而去，谓于罗阅只，园地快乐至安隐快乐，彼亦不知彼亦不见。彼二人如教授，受其教取其道，次第到罗阅只，谓于罗阅只，园地快乐至安隐快乐，彼便知彼便见。」
「此瞿昙！我当如何？有彼罗阅只，有罗阅只道路，我住教授，彼初来人，如所教不受教，取邪道反而往，谓于罗阅只，园地快乐至安隐快乐，彼亦不知彼亦不见。彼二人如教授，受其教取其道，次第到罗阅只，谓于罗阅只，园地快乐至安隐快乐，彼当知彼当见。」
「如是，目犍连！我亦当如何？有彼涅槃、有涅槃道，我住教授，或一比丘，如是教授、如是教令，至竟尽近涅槃；或一不如此。此目犍连！谓彼比丘于中受教，于世尊众中受教授所记，谓至竟尽有漏尽。」
「已过瞿昙！已过瞿昙！犹若，瞿昙！极好地有娑罗林树，彼守娑罗树林者勤修无懈，彼自以力俱彼娑罗树根，以时穿毁视之，以粪投中、以水溉之，若有不满以土满之，若边有草拔已弃之，若边有蔓草弊恶曲戾不直，此所防尽拔已弃之，谓彼弃新生，极长彼初生，随时水治，以粪投中以水溉之。如是，瞿昙！好地娑罗树林，于后时极大转增。如是，瞿昙！谓彼人谀谄为幻，不信懈怠乱志不定，恶智意乱根不定，戒行不勤，不极分别沙门行。沙门瞿昙！不共彼宿，不共如此人住。何以故？瞿昙！如是，彼人为坏梵行者。瞿昙谓彼人无有谀谄，亦无有邪意，信行精进，意常住应于定智慧，顺敬戒学，多分别沙门行。沙门瞿昙！为无所著，共如此人宿止。何以故？瞿昙！如此人者，于梵行者为应法清净。犹若，瞿昙！诸有根香，迦罗为最上。何以故？瞿昙！彼迦罗诸根香首。犹若，瞿昙！诸有娑罗香，赤栴檀是彼之首，何以故？瞿昙！诸娑罗香，赤栴檀为首故。犹若，瞿昙！诸水中华，青忧钵为首。何以故？瞿昙！诸水华，青忧钵为首故。犹若，瞿昙！诸陆地华，须牟尼婆利师为首。何以故？瞿昙！诸陆地华，婆利师为首故。犹若，瞿昙！诸世之论，沙门瞿昙论为最。何以故？沙门瞿昙论，能摄一切异学故。是故，唯世尊！我今自归法及比丘僧。唯世尊！我今持优婆塞，从今日始尽命离杀生，今自归。」佛如是说。常数目犍连婆罗门闻佛所说，欢喜而乐。
佛说数经❤
西晋沙门释法炬译
闻如是：
一时，婆伽婆在舍卫城东园中鹿讲堂。彼时数婆罗门，中食后行彷徉，而行至世尊所。到已，共世尊面相慰劳。面相慰劳已，却坐一面。彼数婆罗门却坐一面已，白世尊曰：「此瞿昙！我欲有所问，听我所问。」
「听汝问，婆罗门！随意所乐。」
「此瞿昙！此鹿讲堂次第作、次第成。瞿昙！此鹿讲堂初上减梯，如是二三四。瞿昙！如是此鹿讲堂次第得上。瞿昙！此御象者，次第教授、次第学，谓手执钩。瞿昙！此乘马者，次第教授、次第学，谓已羁靽。此瞿昙！谓刹利种，次第教授、次第学，谓执弓箭。瞿昙！此婆罗门，次第教授、次第学，谓学诗章。瞿昙！我等学数，数以存命。若数弟子，谓有小儿，被初一二数之，二三二三、若十若百、若增多。如是，瞿昙！我等学数，数以存命，次第教授、次第学，谓学数。沙门瞿昙！于此法律，以何教授、何所学而可知？」
「汝数，目犍连！若作是说，为等说不？次第教授、次第学，行戒教学。此目犍连！若作是说，为次第说不？于我法律，何以故，此目犍连！于我法律次第有教授、次第行戒次第学？此目犍连！谓彼为比丘初学不久，至此法律亦未从如来教语之。此比丘！身行等净其行，口意等净其行。此目犍连！若比丘，身行等净其行，口意等净其行，彼如来无上御之。
「此比丘，当内身身相观行止，至痛意法法相观行止。此目犍连！谓比丘内身身相观行止，至痛意法法相观行止，彼如来无上御之。
「此比丘，当守护根门，自护其意护意念，俱自行精进，彼眼见色，当莫受想、莫受他想，谓增上因缘故。护眼根无耻贪忧戚意，不在恶不善法，彼在中学护于眼根；如是耳鼻舌身意根，身意知法，莫受想、莫受他想，谓增上因缘故。是意根无耻贪忧戚意，不善法不在意住，彼在中学自护意根。此目犍连！若比丘，具足诸根门，自护其意，意无染护意，意与念俱等行精进，彼眼见色，亦不受想、不受他想，谓增上缘故。具足眼根无耻贪忧戚意，不在恶不善法，彼在中学自护眼根；如是耳鼻舌身意知法，亦不受想，至彼在中学自护意根，彼如来无上御之。
「此比丘，过已过当为等行观，已观屈申持僧伽梨衣钵，若行若住若坐，若眠若觉若说若默，当为等行。此目犍连！若比丘，过已过至行于等行，彼如来无上御之。
「此比丘，知床卧已而受之，若在静处，若在树下、空静处、山间窟中，露坐草蓐、林间冢间，彼若在静处，依敷尼师檀结加趺坐，正身意愿，意最在前，除贪嫉意无瞋恚住，莫于他财发于贪，谓他物令我有，净除贪意。如是瞋恚懈怠、睡眠调戏羞耻，除疑贪，离邪离疑、离诸犹豫法，净于疑意，彼弃五盖意着结，智慧羸于淫解脱，至住四禅。如是，目犍连！比丘于淫解脱至住四禅。如是，目犍连！如来为初学比丘多有所益，谓教学教行。
「谓目犍连！彼诸比丘上尊，诸王所识，无懈怠住，行于梵行，如来无上御之。谓至竟尽有漏尽，一切沙门瞿昙弟子，如是教授、如是教学，至竟尽近涅槃。此目犍连！非一向或一不或一向。」
「此瞿昙！有何因有何缘，言有涅槃求涅槃道？沙门瞿昙！住能教授，或一比丘，如是教授、如是教学，至竟尽至竟向涅槃，或一不如是。」
「是故，目犍连！我还问汝，随汝所乐而还报之。于目犍连意云何？善知退罗阅只道路不？」
「唯瞿昙！我善知退罗阅只道路。」
「若有人来，欲至罗阅只到王所，到汝所而作是言：『目犍连婆罗门善知数罗阅只行道路，我欲到罗阅只至王所而问道路。』汝当作是言：『汝当以此道正而去，正去已趣彼村，趣彼村已至彼处，是故汝次第当至罗阅只。谓于罗阅只，园地快乐，林快乐地快乐，池快乐河水流冷，安隐快乐。当知此、当见此。』彼当受汝教等受其教，受教已以彼道直至彼。直至彼已，反取邪道背而行。彼于罗阅只，园地快乐至安隐快乐，彼亦不知、彼亦不见。若有人来，有王事欲至罗阅只，而到汝所，当作是言：『目犍连婆罗门善知数罗阅只道路，我欲至罗阅只，我今问汝道。』汝当作是言：『汝以此道直而往至，直往已至彼村，至彼村已至彼处。彼次第到罗阅只，谓彼罗阅只，园地快乐至安隐快乐，彼知彼见。』此目犍连！何因何缘，有彼罗阅只？有罗阅只道路？汝住教授，彼初人得教授，亦不受教授，而取邪道背而去，谓于罗阅只，园地快乐至安隐快乐，彼亦不知彼亦不见。彼二人如教授，受其教取其道，次第到罗阅只，谓于罗阅只，园地快乐至安隐快乐，彼便知彼便见。」
「此瞿昙！我当如何？有彼罗阅只，有罗阅只道路，我住教授，彼初来人，如所教不受教，取邪道反而往，谓于罗阅只，园地快乐至安隐快乐，彼亦不知彼亦不见。彼二人如教授，受其教取其道，次第到罗阅只，谓于罗阅只，园地快乐至安隐快乐，彼当知彼当见。」
「如是，目犍连！我亦当如何？有彼涅槃、有涅槃道，我住教授，或一比丘，如是教授、如是教令，至竟尽近涅槃；或一不如此。此目犍连！谓彼比丘于中受教，于世尊众中受教授所记，谓至竟尽有漏尽。」
「已过瞿昙！已过瞿昙！犹若，瞿昙！极好地有娑罗林树，彼守娑罗树林者勤修无懈，彼自以力俱彼娑罗树根，以时穿毁视之，以粪投中、以水溉之，若有不满以土满之，若边有草拔已弃之，若边有蔓草弊恶曲戾不直，此所防尽拔已弃之，谓彼弃新生，极长彼初生，随时水治，以粪投中以水溉之。如是，瞿昙！好地娑罗树林，于后时极大转增。如是，瞿昙！谓彼人谀谄为幻，不信懈怠乱志不定，恶智意乱根不定，戒行不勤，不极分别沙门行。沙门瞿昙！不共彼宿，不共如此人住。何以故？瞿昙！如是，彼人为坏梵行者。瞿昙谓彼人无有谀谄，亦无有邪意，信行精进，意常住应于定智慧，顺敬戒学，多分别沙门行。沙门瞿昙！为无所著，共如此人宿止。何以故？瞿昙！如此人者，于梵行者为应法清净。犹若，瞿昙！诸有根香，迦罗为最上。何以故？瞿昙！彼迦罗诸根香首。犹若，瞿昙！诸有娑罗香，赤栴檀是彼之首，何以故？瞿昙！诸娑罗香，赤栴檀为首故。犹若，瞿昙！诸水中华，青忧钵为首。何以故？瞿昙！诸水华，青忧钵为首故。犹若，瞿昙！诸陆地华，须牟尼婆利师为首。何以故？瞿昙！诸陆地华，婆利师为首故。犹若，瞿昙！诸世之论，沙门瞿昙论为最。何以故？沙门瞿昙论，能摄一切异学故。是故，唯世尊！我今自归法及比丘僧。唯世尊！我今持优婆塞，从今日始尽命离杀生，今自归。」佛如是说。常数目犍连婆罗门闻佛所说，欢喜而乐。
佛说数经❤
✋热门推荐