大乘离文字普光明藏经
如是我闻。一时佛在王舍城耆(qi)阇(she)崛山中，与大菩萨无量百千亿那由他数，皆是大智精进善巧，证无言法获妙辩才，是处非处不相违反，善调身心具诸解脱，常游三昧不舍大悲，惭愧为身智慧为首，多所饶益如大宝洲，了知诸法善不善相，不著文字而有言说，于真俗门洞达无碍，深明实际不住其中，善能分别而无所受，虽厌生死常护世间，周遍十方有大名称，于真妙藏寂然宴息，虽现受身永出三界，而行诸有勉济众生，平等教诲志常贤善，平等怜愍心无染著（zhuo），能令自他莫不清净，成就如是无量功德。其名曰胜思惟菩萨、法震音菩萨、妙身菩萨、法辋(wǎng)菩萨、辩积菩萨、持地菩萨、持世菩萨、大名称菩萨、具诸辩菩萨、千容相菩萨、功德山菩萨、莲华眼菩萨、莲华面菩萨、珠髻(jì)菩萨、妙音菩萨，如是等菩萨摩诃萨，皆如童子色相端严，于此众中而为上首。
尔时观自在菩萨与恒河沙等绍尊位者诸菩萨俱。殊胜见菩萨与无央数天帝释俱。虚空藏菩萨与无量菩萨及无量四天王众俱。大势至菩萨与无量亿梵天众俱。遍吉祥菩萨与无量婇(cǎi)女俱。普贤菩萨、不空见菩萨、星宿王菩萨、离疑菩萨、息诸盖菩萨、药王菩萨、药上菩萨，各与无量菩萨众俱。其中亦有无量诸佛，自变其身作菩萨像。尊者舍利弗、摩诃目揵(qian)连、摩诃迦叶，如是等大阿罗汉，各与无量声闻众俱。那罗延等无量天众，乃至恒沙国土日月诸天，威光照耀悉来佛所。至佛所已。彼天威光不能复现，犹如聚墨对阎浮金。婆楼那龙王、德叉迦龙王、阿那婆达多龙王、美音乾闼(tà)婆王、无扰浊迦楼罗王、各与无量诸眷属俱，来入此会。十方世界如恒河沙所有菩萨，咸于本土启请如来，与诸四众同时到此，各持种种出过世间殊好供事，奉上于佛诸菩萨已。即于会中坐莲华座。
尔时胜思惟菩萨摩诃萨从座而起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛，而作是言：“世尊，我今欲请二字之义，惟愿如来垂哀见许。”
佛告胜思惟菩萨言：“善男子，欲有问者随汝意问，如来不为一众生故出现世间。为欲利益无量众生而出现耳。
于是胜思惟菩萨即白佛言：“世尊，何者一法，是诸菩萨所应永离?何者一法，是诸菩萨应常护持?何者一法，是诸如来现所觉了?”佛言：“善哉善哉!善男子，汝以如来威神之力，乃能问我如是深义。谛听谛听!善思念之，当为汝说。
“善男子，有一种法菩萨应离，所谓欲贪。善男子，如是一法是诸菩萨所应永离。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓瞋(chēn)怒。如是一法是诸菩萨所应永离。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓愚痴。如是一法是诸菩萨所应永离。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓我取。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓疑惑。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓憍(jiāo)慢。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓懈怠。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓惛(hūn)眠。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓爱著。
善男子，如是一法，是诸菩萨所应永离。
“善男子，汝复问我，何者一法，是诸菩萨应常护持?善男子，谓诸菩萨非己所安不加于物。若诸菩萨守护此法，即是能持诸佛如来一切禁戒。何以故?自爱身命不应杀生。自重资财不应偷盗。自护妻室不应侵他。如是等行皆名一法。善男子。若有敬顺如来语者，于此一法常当忆念。何以故?无有众生爱乐于苦，凡有所作悉求安乐。乃至菩萨求阿耨多罗三藐三菩提，亦为自他皆得乐故。善男子，以如是义我说此言。非己所安不加于物，如是一法是诸菩萨应常护持。
“善男子，如汝所问何者一法是诸如来现所觉了。善男子，无有少法是如来觉。何以故?如来觉者无所觉故。善男子，一切法无生是如来觉。一切法无灭是如来觉。一切法离二边是如来觉。一切法不实是如来觉。善男子，诸业自性是如来觉。一切法从因缘生，是如来觉。因缘之法犹如电光，是如来觉。以因缘故而有诸业，是如来觉。
善男子，一切法性普光明藏，是如来觉。善男子，何故法性名普光明藏?善男子，世出世智依之以生，如母怀子故名为藏。若智生时反照其本，如是法性为般若波罗蜜之所摄藏，是故名为普光明藏。
善男子，一切法如幻如焰，是如来觉。善男子，诸法实性一味解脱，是如来觉。一味解脱是即名为普光明藏。
善男子，一相法是如来觉。云何一相?所谓诸法不来不去、非因非缘、不生不灭、无取无舍、不增不减。
善男子，诸法自性本无所有不可为喻，非是文辞之所辩说。如是一法，是诸如来现所觉了。”
当佛说此庄严王离文字普光明藏法门之时，有十地菩萨所见微尘数众生，悉发阿耨多罗三藐三菩提心。复有如是微尘数众生，皆发声闻辟支佛心。复有如是微尘数众生，在地狱者皆得离苦生人天中。无量菩萨得入初地。无量菩萨得百千三昧。无量众生悉蒙利益无空过者。
尔时佛告罗睺(hóu)罗言：“善男子，我此法要汝当受持。”说是语时，会中有九十亿菩萨摩诃萨，承佛威神即皆避座，白佛言：“世尊，我等誓当受持如来所说法要，于此娑(suō)婆国土最后时中，见有其人流通为说。”
尔时四天王白佛言：“世尊，若有能持此经典者我当拥护，令其志愿皆得满足。所以者何?能持此经是法器故。”
尔时世尊，普观众会而作是言：“诸仁者，我此所说甚深方广希有法门，非诸众生有少善根而能听受。能听受者即为承事供养于我，亦为荷担无上菩提。是人当得辩才无碍。决定生于清净佛土。是人临终定得亲见阿弥陀佛菩萨大众而现在前。我今在此耆(qi)阇(she)崛山诸菩萨众所共围绕。彼临终时亦如是见。当知是人即为已得无尽法藏。当知是人得宿命智。当知是人不堕恶道。善男子，我今说此一切世间难信之法，设有众生作五逆罪，闻是经已书持读诵为人解说，所有业障咸得消除，终不受于恶趣之苦。斯人即为诸佛菩萨之所护念，在在所生诸根具足，蒙佛灌顶五眼清净。善男子，取要言之，我见是人已成佛道。”
佛说此经已，胜思惟等一切菩萨，及诸声闻天龙八部，皆大欢喜信受奉行。
回向：“仅以此功德，一者回向，普光明藏，现量实证; 二者回向，佛果菩提，速疾圆满 ; 三者回向，法界众生，同生净土。”
如是我闻。一时佛在王舍城耆(qi)阇(she)崛山中，与大菩萨无量百千亿那由他数，皆是大智精进善巧，证无言法获妙辩才，是处非处不相违反，善调身心具诸解脱，常游三昧不舍大悲，惭愧为身智慧为首，多所饶益如大宝洲，了知诸法善不善相，不著文字而有言说，于真俗门洞达无碍，深明实际不住其中，善能分别而无所受，虽厌生死常护世间，周遍十方有大名称，于真妙藏寂然宴息，虽现受身永出三界，而行诸有勉济众生，平等教诲志常贤善，平等怜愍心无染著（zhuo），能令自他莫不清净，成就如是无量功德。其名曰胜思惟菩萨、法震音菩萨、妙身菩萨、法辋(wǎng)菩萨、辩积菩萨、持地菩萨、持世菩萨、大名称菩萨、具诸辩菩萨、千容相菩萨、功德山菩萨、莲华眼菩萨、莲华面菩萨、珠髻(jì)菩萨、妙音菩萨，如是等菩萨摩诃萨，皆如童子色相端严，于此众中而为上首。
尔时观自在菩萨与恒河沙等绍尊位者诸菩萨俱。殊胜见菩萨与无央数天帝释俱。虚空藏菩萨与无量菩萨及无量四天王众俱。大势至菩萨与无量亿梵天众俱。遍吉祥菩萨与无量婇(cǎi)女俱。普贤菩萨、不空见菩萨、星宿王菩萨、离疑菩萨、息诸盖菩萨、药王菩萨、药上菩萨，各与无量菩萨众俱。其中亦有无量诸佛，自变其身作菩萨像。尊者舍利弗、摩诃目揵(qian)连、摩诃迦叶，如是等大阿罗汉，各与无量声闻众俱。那罗延等无量天众，乃至恒沙国土日月诸天，威光照耀悉来佛所。至佛所已。彼天威光不能复现，犹如聚墨对阎浮金。婆楼那龙王、德叉迦龙王、阿那婆达多龙王、美音乾闼(tà)婆王、无扰浊迦楼罗王、各与无量诸眷属俱，来入此会。十方世界如恒河沙所有菩萨，咸于本土启请如来，与诸四众同时到此，各持种种出过世间殊好供事，奉上于佛诸菩萨已。即于会中坐莲华座。
尔时胜思惟菩萨摩诃萨从座而起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛，而作是言：“世尊，我今欲请二字之义，惟愿如来垂哀见许。”
佛告胜思惟菩萨言：“善男子，欲有问者随汝意问，如来不为一众生故出现世间。为欲利益无量众生而出现耳。
于是胜思惟菩萨即白佛言：“世尊，何者一法，是诸菩萨所应永离?何者一法，是诸菩萨应常护持?何者一法，是诸如来现所觉了?”佛言：“善哉善哉!善男子，汝以如来威神之力，乃能问我如是深义。谛听谛听!善思念之，当为汝说。
“善男子，有一种法菩萨应离，所谓欲贪。善男子，如是一法是诸菩萨所应永离。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓瞋(chēn)怒。如是一法是诸菩萨所应永离。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓愚痴。如是一法是诸菩萨所应永离。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓我取。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓疑惑。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓憍(jiāo)慢。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓懈怠。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓惛(hūn)眠。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓爱著。
善男子，如是一法，是诸菩萨所应永离。
“善男子，汝复问我，何者一法，是诸菩萨应常护持?善男子，谓诸菩萨非己所安不加于物。若诸菩萨守护此法，即是能持诸佛如来一切禁戒。何以故?自爱身命不应杀生。自重资财不应偷盗。自护妻室不应侵他。如是等行皆名一法。善男子。若有敬顺如来语者，于此一法常当忆念。何以故?无有众生爱乐于苦，凡有所作悉求安乐。乃至菩萨求阿耨多罗三藐三菩提，亦为自他皆得乐故。善男子，以如是义我说此言。非己所安不加于物，如是一法是诸菩萨应常护持。
“善男子，如汝所问何者一法是诸如来现所觉了。善男子，无有少法是如来觉。何以故?如来觉者无所觉故。善男子，一切法无生是如来觉。一切法无灭是如来觉。一切法离二边是如来觉。一切法不实是如来觉。善男子，诸业自性是如来觉。一切法从因缘生，是如来觉。因缘之法犹如电光，是如来觉。以因缘故而有诸业，是如来觉。
善男子，一切法性普光明藏，是如来觉。善男子，何故法性名普光明藏?善男子，世出世智依之以生，如母怀子故名为藏。若智生时反照其本，如是法性为般若波罗蜜之所摄藏，是故名为普光明藏。
善男子，一切法如幻如焰，是如来觉。善男子，诸法实性一味解脱，是如来觉。一味解脱是即名为普光明藏。
善男子，一相法是如来觉。云何一相?所谓诸法不来不去、非因非缘、不生不灭、无取无舍、不增不减。
善男子，诸法自性本无所有不可为喻，非是文辞之所辩说。如是一法，是诸如来现所觉了。”
当佛说此庄严王离文字普光明藏法门之时，有十地菩萨所见微尘数众生，悉发阿耨多罗三藐三菩提心。复有如是微尘数众生，皆发声闻辟支佛心。复有如是微尘数众生，在地狱者皆得离苦生人天中。无量菩萨得入初地。无量菩萨得百千三昧。无量众生悉蒙利益无空过者。
尔时佛告罗睺(hóu)罗言：“善男子，我此法要汝当受持。”说是语时，会中有九十亿菩萨摩诃萨，承佛威神即皆避座，白佛言：“世尊，我等誓当受持如来所说法要，于此娑(suō)婆国土最后时中，见有其人流通为说。”
尔时四天王白佛言：“世尊，若有能持此经典者我当拥护，令其志愿皆得满足。所以者何?能持此经是法器故。”
尔时世尊，普观众会而作是言：“诸仁者，我此所说甚深方广希有法门，非诸众生有少善根而能听受。能听受者即为承事供养于我，亦为荷担无上菩提。是人当得辩才无碍。决定生于清净佛土。是人临终定得亲见阿弥陀佛菩萨大众而现在前。我今在此耆(qi)阇(she)崛山诸菩萨众所共围绕。彼临终时亦如是见。当知是人即为已得无尽法藏。当知是人得宿命智。当知是人不堕恶道。善男子，我今说此一切世间难信之法，设有众生作五逆罪，闻是经已书持读诵为人解说，所有业障咸得消除，终不受于恶趣之苦。斯人即为诸佛菩萨之所护念，在在所生诸根具足，蒙佛灌顶五眼清净。善男子，取要言之，我见是人已成佛道。”
佛说此经已，胜思惟等一切菩萨，及诸声闻天龙八部，皆大欢喜信受奉行。
回向：“仅以此功德，一者回向，普光明藏，现量实证; 二者回向，佛果菩提，速疾圆满 ; 三者回向，法界众生，同生净土。”
[“创新”中的中国制药]
在过去的十年里，中国制药行业将药物创新作为首要任务。驱动因素包括新的医疗需求、快速的市场增长和监管体系改革。中国目前是世界第二大制药市场，但大多数中国制药公司仍处于创新药物研发的起步阶段。从中国的前20家制药公司和国际上的前20家跨国制药公司研发管线的比较，可以看到中国制药行业在创新研发方面与全球仍有差距。
首先来看获得批准的创新药物，下图为中国和跨国制药公司在2012至2021的10年期间投放市场的创新药物数量。在此期间，排名前20位的跨国制药公司中有许多公司拥有超过15种批准药物，投放市场的总数为313种。相比之下，在同一时期，中国公司只有31项批准药物。
[图片]1
相对而言，中国和跨国公司在临床阶段产品数量上的差距较小。两个因素促成了中国临床阶段产品的快速增长。首先，传统制药公司，如江苏恒瑞和石药集团，正在将重点从制造转移到创新药物开发的投资。值得注意的是，恒瑞医药的临床阶段产品数量（66种）达到了全球前20家公司的平均水平。第二，领先的创新研发驱动型制药公司，如百济神州、复星医药和中国生物制药，已成为中国医药行业的中坚力量。
[图片]2
[图片]3
从治疗区域来看，与中国公司相比，顶级跨国制药公司的产品线更加多样化，针对一系列治疗领域。相比之下，许多中国公司倾向于专注于单一的治疗领域。
就研发重点而言，肿瘤学在中国和跨国制药公司中都处于领先地位。在前20家跨国公司中，有12家公司的肿瘤是其临床管线中最大的治疗领域，占所有候选药物的20-40%。对于中国公司而言，前20家公司中有9家公司的肿瘤药物比例超过40%，百济的比例最高达到83%。传染病、神经病学、免疫学和呼吸系统领域的候选药物在跨国公司的管道中比在中国公司中更常见。
[图片]4
从创新药物靶点来看，几乎所有排名前20位的跨国制药公司中，管线中50%以上的药品有新的MOA。相比之下，在排名前20的中国公司中，只有百济神州和信达生物的管线中一半以上的产品具有新的MOA。对于其他中国公司来说，新MOA的比例不到30%。
[图片]5
[图片]6
最后，使用四象限的二维图评估了每家公司在创新研发方面的定位。前20名跨国公司中有近一半（9家）位于右上象限（新MOA的比例较高，临床阶段产品的数量较高），而中国前20名公司中的大多数位于左下象限（新型MOA的百分比较低，临床阶段产品的数量较低）。唯一的例外是百济、信达和恒瑞。
[图片]7
可以看出，大多数中国顶级制药公司在投资新的靶标或机制方面处于滞后状态，这可能反映了在追求创新研发方面相对保守、规避风险的做法。尽管如此，创新研发的前景可能会随着时间和战略规划而发生变化。
目前，中国制药公司的“创新”之路有两条可能的路径。首先，更多的公司可以效仿生物技术公司百济和信达，也就是说，依托公司现有的研发能力和优势，扩大原创研究。在短期内，这种方法可能不会产生大量新的候选产品，但随着时间的推移，它将使公司能够在管线相对新颖性方面与全球行业竞争。其次，历史上专注于仿制药的中国领先制药公司可以利用其充足的资金和管理能力的优势，针对风险较小、更成熟的药物靶标开发更新颖的药物，从而在临床阶段产品的数量方面与跨国公司竞争。
在加速从制药制造基地转变为全球制药研发的竞争力量的同时，中国制药行业仍处于转型的早期阶段。创新研发方面的这种差异至少在未来十年内可能会持续下去，因为中国领先企业的研发能力仍然有限，而且规避风险的研发文化仍然存在。为了在全球舞台上竞争，持续投资、整合和结构变革以提高效率是重要的潜在解决方案。此外，在政策面，中国的药品监管改革强调以患者为中心的临床价值，这应该会促使企业更多地优先考虑“创新”的质量。
在过去的十年里，中国制药行业将药物创新作为首要任务。驱动因素包括新的医疗需求、快速的市场增长和监管体系改革。中国目前是世界第二大制药市场，但大多数中国制药公司仍处于创新药物研发的起步阶段。从中国的前20家制药公司和国际上的前20家跨国制药公司研发管线的比较，可以看到中国制药行业在创新研发方面与全球仍有差距。
首先来看获得批准的创新药物，下图为中国和跨国制药公司在2012至2021的10年期间投放市场的创新药物数量。在此期间，排名前20位的跨国制药公司中有许多公司拥有超过15种批准药物，投放市场的总数为313种。相比之下，在同一时期，中国公司只有31项批准药物。
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相对而言，中国和跨国公司在临床阶段产品数量上的差距较小。两个因素促成了中国临床阶段产品的快速增长。首先，传统制药公司，如江苏恒瑞和石药集团，正在将重点从制造转移到创新药物开发的投资。值得注意的是，恒瑞医药的临床阶段产品数量（66种）达到了全球前20家公司的平均水平。第二，领先的创新研发驱动型制药公司，如百济神州、复星医药和中国生物制药，已成为中国医药行业的中坚力量。
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从治疗区域来看，与中国公司相比，顶级跨国制药公司的产品线更加多样化，针对一系列治疗领域。相比之下，许多中国公司倾向于专注于单一的治疗领域。
就研发重点而言，肿瘤学在中国和跨国制药公司中都处于领先地位。在前20家跨国公司中，有12家公司的肿瘤是其临床管线中最大的治疗领域，占所有候选药物的20-40%。对于中国公司而言，前20家公司中有9家公司的肿瘤药物比例超过40%，百济的比例最高达到83%。传染病、神经病学、免疫学和呼吸系统领域的候选药物在跨国公司的管道中比在中国公司中更常见。
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从创新药物靶点来看，几乎所有排名前20位的跨国制药公司中，管线中50%以上的药品有新的MOA。相比之下，在排名前20的中国公司中，只有百济神州和信达生物的管线中一半以上的产品具有新的MOA。对于其他中国公司来说，新MOA的比例不到30%。
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最后，使用四象限的二维图评估了每家公司在创新研发方面的定位。前20名跨国公司中有近一半（9家）位于右上象限（新MOA的比例较高，临床阶段产品的数量较高），而中国前20名公司中的大多数位于左下象限（新型MOA的百分比较低，临床阶段产品的数量较低）。唯一的例外是百济、信达和恒瑞。
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可以看出，大多数中国顶级制药公司在投资新的靶标或机制方面处于滞后状态，这可能反映了在追求创新研发方面相对保守、规避风险的做法。尽管如此，创新研发的前景可能会随着时间和战略规划而发生变化。
目前，中国制药公司的“创新”之路有两条可能的路径。首先，更多的公司可以效仿生物技术公司百济和信达，也就是说，依托公司现有的研发能力和优势，扩大原创研究。在短期内，这种方法可能不会产生大量新的候选产品，但随着时间的推移，它将使公司能够在管线相对新颖性方面与全球行业竞争。其次，历史上专注于仿制药的中国领先制药公司可以利用其充足的资金和管理能力的优势，针对风险较小、更成熟的药物靶标开发更新颖的药物，从而在临床阶段产品的数量方面与跨国公司竞争。
在加速从制药制造基地转变为全球制药研发的竞争力量的同时，中国制药行业仍处于转型的早期阶段。创新研发方面的这种差异至少在未来十年内可能会持续下去，因为中国领先企业的研发能力仍然有限，而且规避风险的研发文化仍然存在。为了在全球舞台上竞争，持续投资、整合和结构变革以提高效率是重要的潜在解决方案。此外，在政策面，中国的药品监管改革强调以患者为中心的临床价值，这应该会促使企业更多地优先考虑“创新”的质量。
#那人那画#
【黄宾虹 蜀游拙笔】
都说黄宾虹的画“不悦人心”，看傅雷《观画答客问》怎么说。
客：黄公之画，纵笔墨精妙，仍不免艰涩之感，何耶？
曰：艰涩又何指？
客：不能令人一见爱悦是已。
曰：昔人有言：看画如看美人，其风神骨相，有在肌体之外者。今人看古迹，必先求形似，次及傅染，次及事实，殊非赏鉴之法。其实作品无分今古，此论皆可通用。一见即佳，渐看渐倦，此能品也；一见平平，渐看渐佳，此妙品也；初看艰涩，格格不入，久而渐领，愈久愈爱，此神品也，逸品也。观画然，观人亦然。美在表皮，一览无余，情致浅而意味淡，故初喜而终厌。美在其中，藴藉多致，耐人寻味，画尽意在，故初看平平，而终见妙境。若夫风骨嶙峋，森森然，巍巍然，如高僧隐士，骤观若拒人千里之外，或平淡天然，空若无物，如木讷之士，寻常人必掉首弗顾，斯则必神专志一，虚心静气，严肃深思，方能于嶙峋中见出壮美，平淡中辨得隽永。惟其藏之深，故非浅尝可能获；惟其蓄之厚，故探之无尽，叩之不竭。
赏近代画家. 黄宾虹作《蜀游拙笔》。
#国画[超话]##世界艺术[超话]#
【黄宾虹 蜀游拙笔】
都说黄宾虹的画“不悦人心”，看傅雷《观画答客问》怎么说。
客：黄公之画，纵笔墨精妙，仍不免艰涩之感，何耶？
曰：艰涩又何指？
客：不能令人一见爱悦是已。
曰：昔人有言：看画如看美人，其风神骨相，有在肌体之外者。今人看古迹，必先求形似，次及傅染，次及事实，殊非赏鉴之法。其实作品无分今古，此论皆可通用。一见即佳，渐看渐倦，此能品也；一见平平，渐看渐佳，此妙品也；初看艰涩，格格不入，久而渐领，愈久愈爱，此神品也，逸品也。观画然，观人亦然。美在表皮，一览无余，情致浅而意味淡，故初喜而终厌。美在其中，藴藉多致，耐人寻味，画尽意在，故初看平平，而终见妙境。若夫风骨嶙峋，森森然，巍巍然，如高僧隐士，骤观若拒人千里之外，或平淡天然，空若无物，如木讷之士，寻常人必掉首弗顾，斯则必神专志一，虚心静气，严肃深思，方能于嶙峋中见出壮美，平淡中辨得隽永。惟其藏之深，故非浅尝可能获；惟其蓄之厚，故探之无尽，叩之不竭。
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