诸佛菩萨常在世间，众生应相忆念
缘
起
佛教传入中国后，自慧远大师至印光大师，代代相传，形成了我国净土宗十三祖谱系，其净土思想的形成皆以净土宗经典为依据。
《大势至菩萨念佛圆通章》取自《楞严经》，因其与净土宗信愿念佛密切相关，故由印光大师增编为净土五经之一。本章经文虽只有244个字，却是净土宗五经一论的精华，实在是念佛法门的最妙开示。
末法有一位稀有难得，闭关六载，阅遍三藏，精通教义，且不慕荣利，老实修行的一代高僧会性法师，他曾讲述《大势至菩萨念佛圆通章》，由其弟子文字记录，并经法师本人亲自校订，整理为《大势至菩萨念佛圆通章讲录》。
即日起，我们将陆续推出会性法师的《大势至菩萨念佛圆通章讲录》，祈愿末法众生信愿念佛，同生极乐！
大势至菩萨念佛圆通章讲录
会性法师讲述
弟子性文谨记
下用比喻，说明念佛方法。
譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见。
譬如有甲乙两人，本是朋友，甲专念乙，乙不念甲，完全不记得甲，这两人，纵使相遇，等同未遇，见面如同不见，甲虽见到乙，认识乙，乙却不见不识，原因是乙根本忘了甲。这比喻佛常念众生，时时在众生心中显现，但众生不念佛，不认得佛。十方诸佛，殷念众生，怜愍众生，刹那不舍，可惜，众生迷于五欲，背觉合尘，一点也不肯回光返照，佛虽现前，视若无睹，当面错过。其实，诸佛菩萨常在世间，只因众生不相忆念，所以“若逢不逢，或见非见”。俗话说：“遇仙不识仙。”佛菩萨虽常示现世间，但一旦被识破，则去无踪影。楞严经四种清净明诲，在第四种上说，佛开示菩萨及大阿罗汉，若示现世间度化众生，身分暴露，不宜久住，恐众生生爱着、邪见，反弄巧成拙。所以，真正佛菩萨示现，绝不会自暴身分，只有邪魔外道，才会自称某佛某菩萨化身。大家若碰到这一类情形，当知其虚假不实。
中国佛教史上，有许多示现事迹，结果都是如此，除非如宋朝济颠和尚，示疯颠相遮掩，真真假假，虚虚实实，让人摸不透，猜不著，可稍许久住，若示如常人，一旦被知，绝不稍留。如唐朝之寒山、拾得、丰干，丰干禅师是弥陀化身，寒山拾得是文殊普贤，平日疯疯颠颠，有如嬉痞，装疯卖傻，根本看不出是菩萨化身。当时闾丘胤，欲至台州府任知府，将赴任时，头疼不已，医药无效，闾虽信三宝，但非深信，一天，来了一个出家人，就是丰干禅师，取水持咒，用指沾水，拍其额头三下，病即愈，非常欢喜！于是请问禅师，驻锡何处？告言：住天台山国清寺。再问：弟子正要往台州任知府，不知国清寺还有其他高僧吗？丰干禅师答：“我不算数，有寒山、拾得，二位是文殊、普贤菩萨化身。”闾上任三天，即访天台，见知客，说明来意。知客师吓坏了，以为这两位疯和尚，不知何时得罪了官方，不及通报，引至厨房，只见两人披头散发，以残饭菜渣为食，衣著褴褛，嘻嘻哈哈，不知所云。闾丘胤五体投地顶礼说：二位大士出现世间度众，弟子不知，请受弟子一拜。两人同声问：谁教你来的？答：丰干禅师。二人边跑边嚷，丰干饶舌！丰干饶舌！弥陀不拜，礼我何为？闾丘胤迫至寒岩，见石门一关，从此，消声匿迹。闾懊恼不已，认为大菩萨示现，竟受人欺，真是有眼不识泰山！当时，唯国清寺方丈和尚，明心见性，知其真实身分，寺众皆不知，没人瞧得起他们。闾丘胤寻视寒岩，抄下寒山诗，流通纪念，今人所见寒山诗钞即是。
拾得诗较少，示如凡夫，由国清寺方丈从路边拾回，故名拾得，意思是拣回来的。长大后在寺中修行，与寒山结为至友，两人装疯卖傻的过日子，寒山从何而来？没人知道！
丰干禅师，也没人知道是弥陀化身，现禅师身，平时也没什么表现，因治愈闾丘胤的头痛，由此，得知寒山拾得的本迹，也由此因缘，知道丰干原是弥陀化身，从此，丰干也隐而不见了。这便是“若逢不逢，或见非见”。国清寺的人，日日与弥陀、文殊、普贤共处相见，竟日日错过，视若无睹。弥勒菩萨也一样，若非入灭时写下“弥勒真弥勒，化身千百亿；时时示世人，世人自不识”的偈颂，大家也不知布袋和尚，就是弥勒菩萨化身。寒山诗警策世人处甚多，直到今天，还受许多人欣赏研究，学佛人尤其出家众，更应多读。
缘
起
佛教传入中国后，自慧远大师至印光大师，代代相传，形成了我国净土宗十三祖谱系，其净土思想的形成皆以净土宗经典为依据。
《大势至菩萨念佛圆通章》取自《楞严经》，因其与净土宗信愿念佛密切相关，故由印光大师增编为净土五经之一。本章经文虽只有244个字，却是净土宗五经一论的精华，实在是念佛法门的最妙开示。
末法有一位稀有难得，闭关六载，阅遍三藏，精通教义，且不慕荣利，老实修行的一代高僧会性法师，他曾讲述《大势至菩萨念佛圆通章》，由其弟子文字记录，并经法师本人亲自校订，整理为《大势至菩萨念佛圆通章讲录》。
即日起，我们将陆续推出会性法师的《大势至菩萨念佛圆通章讲录》，祈愿末法众生信愿念佛，同生极乐！
大势至菩萨念佛圆通章讲录
会性法师讲述
弟子性文谨记
下用比喻，说明念佛方法。
譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见。
譬如有甲乙两人，本是朋友，甲专念乙，乙不念甲，完全不记得甲，这两人，纵使相遇，等同未遇，见面如同不见，甲虽见到乙，认识乙，乙却不见不识，原因是乙根本忘了甲。这比喻佛常念众生，时时在众生心中显现，但众生不念佛，不认得佛。十方诸佛，殷念众生，怜愍众生，刹那不舍，可惜，众生迷于五欲，背觉合尘，一点也不肯回光返照，佛虽现前，视若无睹，当面错过。其实，诸佛菩萨常在世间，只因众生不相忆念，所以“若逢不逢，或见非见”。俗话说：“遇仙不识仙。”佛菩萨虽常示现世间，但一旦被识破，则去无踪影。楞严经四种清净明诲，在第四种上说，佛开示菩萨及大阿罗汉，若示现世间度化众生，身分暴露，不宜久住，恐众生生爱着、邪见，反弄巧成拙。所以，真正佛菩萨示现，绝不会自暴身分，只有邪魔外道，才会自称某佛某菩萨化身。大家若碰到这一类情形，当知其虚假不实。
中国佛教史上，有许多示现事迹，结果都是如此，除非如宋朝济颠和尚，示疯颠相遮掩，真真假假，虚虚实实，让人摸不透，猜不著，可稍许久住，若示如常人，一旦被知，绝不稍留。如唐朝之寒山、拾得、丰干，丰干禅师是弥陀化身，寒山拾得是文殊普贤，平日疯疯颠颠，有如嬉痞，装疯卖傻，根本看不出是菩萨化身。当时闾丘胤，欲至台州府任知府，将赴任时，头疼不已，医药无效，闾虽信三宝，但非深信，一天，来了一个出家人，就是丰干禅师，取水持咒，用指沾水，拍其额头三下，病即愈，非常欢喜！于是请问禅师，驻锡何处？告言：住天台山国清寺。再问：弟子正要往台州任知府，不知国清寺还有其他高僧吗？丰干禅师答：“我不算数，有寒山、拾得，二位是文殊、普贤菩萨化身。”闾上任三天，即访天台，见知客，说明来意。知客师吓坏了，以为这两位疯和尚，不知何时得罪了官方，不及通报，引至厨房，只见两人披头散发，以残饭菜渣为食，衣著褴褛，嘻嘻哈哈，不知所云。闾丘胤五体投地顶礼说：二位大士出现世间度众，弟子不知，请受弟子一拜。两人同声问：谁教你来的？答：丰干禅师。二人边跑边嚷，丰干饶舌！丰干饶舌！弥陀不拜，礼我何为？闾丘胤迫至寒岩，见石门一关，从此，消声匿迹。闾懊恼不已，认为大菩萨示现，竟受人欺，真是有眼不识泰山！当时，唯国清寺方丈和尚，明心见性，知其真实身分，寺众皆不知，没人瞧得起他们。闾丘胤寻视寒岩，抄下寒山诗，流通纪念，今人所见寒山诗钞即是。
拾得诗较少，示如凡夫，由国清寺方丈从路边拾回，故名拾得，意思是拣回来的。长大后在寺中修行，与寒山结为至友，两人装疯卖傻的过日子，寒山从何而来？没人知道！
丰干禅师，也没人知道是弥陀化身，现禅师身，平时也没什么表现，因治愈闾丘胤的头痛，由此，得知寒山拾得的本迹，也由此因缘，知道丰干原是弥陀化身，从此，丰干也隐而不见了。这便是“若逢不逢，或见非见”。国清寺的人，日日与弥陀、文殊、普贤共处相见，竟日日错过，视若无睹。弥勒菩萨也一样，若非入灭时写下“弥勒真弥勒，化身千百亿；时时示世人，世人自不识”的偈颂，大家也不知布袋和尚，就是弥勒菩萨化身。寒山诗警策世人处甚多，直到今天，还受许多人欣赏研究，学佛人尤其出家众，更应多读。
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文殊菩萨和普贤菩萨化现寒山和拾得两位和尚，讽刺国清寺的和尚。因为国清寺的和尚当时提出：「大声见大佛，小声见小佛」，所以这两位菩萨装的疯疯傻傻，一边鼓掌一边说顺口溜：「口念弥陀心散乱，扯破喉咙也枉然」。把喉咙念破了都没有用。心怎么散乱呢？他没有见到『一心三藏』，所以就散乱了。唯其见『一心三藏』法义之人，他心不乱。他知道虚空世界山河大地、风云寒暑、树木花草、佛菩萨、天人鬼畜、牛马猪羊、香甜酸辣、大小多少、长短好坏就是一个心呐，明白了这个法叫一心不乱。你真正果真明白了，你一心不乱。所以文殊普贤仍然是强调，见『如来藏』，见【阿弥陀佛】。明白【如是我闻】，在这个前提之下万法皆可成就，否则万法皆不可成就。
禅宗第五祖弘忍大师在《最上乘论》讲：你把西方阿弥陀佛当成佛，把东方的凡夫当成凡夫，念佛求往生，你这是歪门邪道，你不能往生，这是菩萨说法。再从我们历史上修行次第来讲，有一个公案，几乎念佛人家喻户晓。我们的初祖慧远大师，当年在庐山结庐123人念佛，百分之百往生。所以在净土法门把这个公案，把它炒得天花乱坠，可是我发现许多人讲这个公案违背事实真相。这大概是我前年在讲《六祖坛经》的时候发现这个问题，《六祖坛经》是禅宗通教修行的法门，讲到什么问题呢？当年达摩祖师到中国来传法，首先派了两位大弟子前来侦查，考察中国人当时的根机。可是所有的人都不认可这两位菩萨，慧远大师接待他们，说「你们到底传的是什么法呀」？这两位菩萨中国话讲得不是很流利，讲得半土不洋，并且配合打手势(拳头阿，手掌弥陀)，慧远大师当下就明白这个法门很快。这是什么法门呢？就是『一心三藏』。拳头表空，手掌表有、不空是不是？由拳头变现出手掌，这个手掌代表十法界，过去现在未来、东南西北上下十方、佛菩萨、有情无情一切众生都在这个手掌中。众生执着在十法界，执着在这个手掌上，他并不知道手掌之前那个拳头。拳头虽然变现成了手掌，拳头在不在啊？
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文殊菩萨和普贤菩萨化现寒山和拾得两位和尚，讽刺国清寺的和尚。因为国清寺的和尚当时提出：「大声见大佛，小声见小佛」，所以这两位菩萨装的疯疯傻傻，一边鼓掌一边说顺口溜：「口念弥陀心散乱，扯破喉咙也枉然」。把喉咙念破了都没有用。心怎么散乱呢？他没有见到『一心三藏』，所以就散乱了。唯其见『一心三藏』法义之人，他心不乱。他知道虚空世界山河大地、风云寒暑、树木花草、佛菩萨、天人鬼畜、牛马猪羊、香甜酸辣、大小多少、长短好坏就是一个心呐，明白了这个法叫一心不乱。你真正果真明白了，你一心不乱。所以文殊普贤仍然是强调，见『如来藏』，见【阿弥陀佛】。明白【如是我闻】，在这个前提之下万法皆可成就，否则万法皆不可成就。
禅宗第五祖弘忍大师在《最上乘论》讲：你把西方阿弥陀佛当成佛，把东方的凡夫当成凡夫，念佛求往生，你这是歪门邪道，你不能往生，这是菩萨说法。再从我们历史上修行次第来讲，有一个公案，几乎念佛人家喻户晓。我们的初祖慧远大师，当年在庐山结庐123人念佛，百分之百往生。所以在净土法门把这个公案，把它炒得天花乱坠，可是我发现许多人讲这个公案违背事实真相。这大概是我前年在讲《六祖坛经》的时候发现这个问题，《六祖坛经》是禅宗通教修行的法门，讲到什么问题呢？当年达摩祖师到中国来传法，首先派了两位大弟子前来侦查，考察中国人当时的根机。可是所有的人都不认可这两位菩萨，慧远大师接待他们，说「你们到底传的是什么法呀」？这两位菩萨中国话讲得不是很流利，讲得半土不洋，并且配合打手势(拳头阿，手掌弥陀)，慧远大师当下就明白这个法门很快。这是什么法门呢？就是『一心三藏』。拳头表空，手掌表有、不空是不是？由拳头变现出手掌，这个手掌代表十法界，过去现在未来、东南西北上下十方、佛菩萨、有情无情一切众生都在这个手掌中。众生执着在十法界，执着在这个手掌上，他并不知道手掌之前那个拳头。拳头虽然变现成了手掌，拳头在不在啊？
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【念佛能不能往生】
佛法里每字每句含义深刻，我们不可以粗心大意而过啊。也有人拿出《法华经》来讲，说《法华经》讲【若人散乱心，南无一声佛，皆以成佛道】，怎么讲念佛不能成佛啊？
我说：「对啊，那《法华经》第一句是什么话啊」？他不用你讲，他也知道是【如是我闻】。我说：「对啊，在如是我闻前提之下，若人散乱心，一句佛号皆以成佛道。
如是我不闻的话，你怎么样念也不能成佛。」这个『如』，这个『是』，这个『我』，就是『一心三藏』。
『如』就是空如来藏，『是』就是不空如来藏，『我』就是空不空如来藏，这三个如来藏次第圆融。
每一个如来藏当下都是三个如来藏，你明白这个道理吗? 【如是我】就是【阿弥陀】,『如』就是『阿』, 『是』就是『弥陀』, 『我』就是『阿弥陀』。
这个道理明白之下，念佛也能成佛。那个罗睺罗，谁也看不到他在修行什么法门，他也成佛。他明白这个道理，他修也是佛，不修还是佛。
所以那个法华会上的佛菩萨，没有离开道场听佛讲了一段经，多少多少人证得果位：阿罗汉、辟支佛、菩萨、地上菩萨、等觉菩萨。
罗睺罗虽然没有见他修什么行，他听经闻法敢不敢不参加啊？不敢的。所以不懂得修行的人，他只把修行看成是有形有相的有为功行，
他认为听经闻法完全是明明理而已，他不懂得听经闻法可以直接证道、证果。所以我们从佛的这个角度，
你们也可以发表言论，你们有没有看到佛在哪一部经，有哪一句话讲唸佛就能往生？就能成佛？
第二个我们再看从菩萨说法来看。文殊菩萨和普贤菩萨化现寒山和拾得两位和尚，讽刺国清寺的和尚。
因为国清寺的和尚当时提出：「大声见大佛，小声见小佛」，所以这两位菩萨装的疯疯傻傻，一边鼓掌一边说顺口溜：「口念弥陀心散乱，扯破喉咙也枉然」。
把喉咙念破了都没有用。心怎么散乱呢？他没有见到『一心三藏』，所以就散乱了。唯其见『一心三藏』法义之人，他心不乱。
他知道虚空世界山河大地、风云寒暑、树木花草、佛菩萨、天人鬼畜、牛马猪羊、香甜酸辣、大小多少、长短好坏就是一个心呐，明白了这个法叫一心不乱。
你真正果真明白了，你一心不乱。所以文殊普贤仍然是强调，见『如来藏』，见【阿弥陀佛】。明白【如是我闻】，在这个前提之下万法皆可成就，否则万法皆不可成就。（待续）
#手工艺术##插花艺术#素菜##猕猴桃##山竹##法华家园##观世音菩萨闻思修##传统文化之论坛#
请看下面开悟的楞严经，成佛的妙法莲华经，收藏好慢慢看，受益无穷，功德无量，生生世世大解脱，大法难闻，人生难得，请珍惜自己的法身慧命，阿弥陀佛
1⃣️ 《过五关斩六将证菩提》
▶️ https://t.cn/AirBtAxl
2⃣️ 《如是我闻真实义》
▶️ https://t.cn/AiruH8Be
3⃣️ 《法华经讲记》
▶️ https://t.cn/AidGMiar
4⃣️ 《楞严经讲记》
▶️ https://t.cn/AirTZGI0
5⃣️ 《心经讲记》
▶️ https://t.cn/Aid2SH9l
6⃣️ 《阿弥陀经讲记》
▶️ https://t.cn/AidGXt8 https://t.cn/A6fc6660
【念佛能不能往生】
佛法里每字每句含义深刻，我们不可以粗心大意而过啊。也有人拿出《法华经》来讲，说《法华经》讲【若人散乱心，南无一声佛，皆以成佛道】，怎么讲念佛不能成佛啊？
我说：「对啊，那《法华经》第一句是什么话啊」？他不用你讲，他也知道是【如是我闻】。我说：「对啊，在如是我闻前提之下，若人散乱心，一句佛号皆以成佛道。
如是我不闻的话，你怎么样念也不能成佛。」这个『如』，这个『是』，这个『我』，就是『一心三藏』。
『如』就是空如来藏，『是』就是不空如来藏，『我』就是空不空如来藏，这三个如来藏次第圆融。
每一个如来藏当下都是三个如来藏，你明白这个道理吗? 【如是我】就是【阿弥陀】,『如』就是『阿』, 『是』就是『弥陀』, 『我』就是『阿弥陀』。
这个道理明白之下，念佛也能成佛。那个罗睺罗，谁也看不到他在修行什么法门，他也成佛。他明白这个道理，他修也是佛，不修还是佛。
所以那个法华会上的佛菩萨，没有离开道场听佛讲了一段经，多少多少人证得果位：阿罗汉、辟支佛、菩萨、地上菩萨、等觉菩萨。
罗睺罗虽然没有见他修什么行，他听经闻法敢不敢不参加啊？不敢的。所以不懂得修行的人，他只把修行看成是有形有相的有为功行，
他认为听经闻法完全是明明理而已，他不懂得听经闻法可以直接证道、证果。所以我们从佛的这个角度，
你们也可以发表言论，你们有没有看到佛在哪一部经，有哪一句话讲唸佛就能往生？就能成佛？
第二个我们再看从菩萨说法来看。文殊菩萨和普贤菩萨化现寒山和拾得两位和尚，讽刺国清寺的和尚。
因为国清寺的和尚当时提出：「大声见大佛，小声见小佛」，所以这两位菩萨装的疯疯傻傻，一边鼓掌一边说顺口溜：「口念弥陀心散乱，扯破喉咙也枉然」。
把喉咙念破了都没有用。心怎么散乱呢？他没有见到『一心三藏』，所以就散乱了。唯其见『一心三藏』法义之人，他心不乱。
他知道虚空世界山河大地、风云寒暑、树木花草、佛菩萨、天人鬼畜、牛马猪羊、香甜酸辣、大小多少、长短好坏就是一个心呐，明白了这个法叫一心不乱。
你真正果真明白了，你一心不乱。所以文殊普贤仍然是强调，见『如来藏』，见【阿弥陀佛】。明白【如是我闻】，在这个前提之下万法皆可成就，否则万法皆不可成就。（待续）
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