三交智嵩禅师悟道因缘

并州（今山西汾水中游一带）承天院三交智嵩禅师（又称唐明智嵩），首山省念禅师之法嗣。

初参首山省念和尚，问道：“如何是佛法的大意？”

首山和尚道：“楚王城畔，汝水东流。”

智嵩禅师一听，言下有省，顿契佛意。后作三玄偈，呈首山和尚。偈曰：

“须用直须用，心意莫定动。

三岁师子吼，十方没狐种。

我有真如性，如同幕里隐。

打破六门关，显出毗卢印。

真骨金刚体可夸，六尘一拂求无遮。

廊落世界空为体，体上无为真到家。”

首山和尚阅偈后，想进一步勘验他，便请他吃茶。

首山和尚问道：“这三颂是汝作来邪？”

智嵩禅师道：“是。”

首山和尚道：“或有人教汝现三十二相时如何？”

智嵩禅师道：“某甲不是野狐精。”

首山和尚道：“惜取眉毛。”

智嵩禅师道：“和尚落了多少？”

首山和尚一听，便拿起竹篦照智嵩禅师的头上就打，说道：“这汉向后乱作去在。”

智嵩禅师悟道后，住并州承天寺接众。

曾上堂示众云：“寒温冷暖，著衣吃饭，自不欠少。波波（到处奔波）地觅个甚么？只是诸人不肯承当。如今还有承当底么？有则不得孤负（辜负）山河大地。珍重！”

谷隐蕴聪禅师悟道因缘

襄州谷隐山蕴聪慈照禅师，首山省念禅师之法嗣，姓氏籍贯未详。初参洪州百丈道恒和尚，并留在那里结夏安居。

一日，道悟和尚上堂，举中观论曰：“正觉无名相，随缘即道场。”

蕴聪禅师便从大众走出来，问道：“如何是正觉无名相？”

道恒和尚道：“汝还见露柱么？”

蕴聪禅师又问：“如何是随缘即道场？”

道恒和尚道：“今日结夏。”

蕴聪禅师一听，茫茫然无可把捉。于是便辞别百丈，往参首山省念禅师。

初礼首山，蕴聪禅师便问：“学人亲到宝山，空手回时如何？”

首山和尚道：“家家门前火把子。”

蕴聪禅师言下大悟。遂呈偈曰：

“我今二十七，访道曾寻觅。

今朝喜得逢，要且不相识。”

首山和尚一看蕴聪禅师的悟道偈，知道他已彻，遂予印可。

蕴聪禅师后又来到大阳警玄和尚座下。

大阳和尚问：“近离甚处？”

蕴聪禅师道：“襄州。”

大阳和尚又问：“作么生是不隔底句？”

蕴聪禅师道：“和尚住持不易。”

大阳和尚道：“且坐吃茶。”

茶毕，蕴聪禅师便参众去了。

这时大阳和尚的侍者问大阳：“适来新到，祇对（回答）住持不易，和尚为甚么教坐吃茶？”

大阳和尚道：“我献他新罗附子，他酬我舶上茴香。你去问，他有语在。”

于是，侍者便去请蕴聪禅师吃茶，问道：“适来祇对和尚，道住持不易，意旨如何？”

蕴聪禅师道：“真榆不博（换取）金。”

蕴聪禅师后住襄州谷隐山化众。

#全真[超话]# 金钟玉磬

钟碧是中国古代的打击乐器。宋高承撰《事物纪原》引《月令章句》曰：上古圣人，本阴阳，别风声，审清浊，不可以文载口传，于是始铸金作钟，以主十二月之声。

《皇图要纪》曰：“帝喾造钟碧”。因此，钟碧从一开始就是帝王礼仪的乐器。道教科仪中鸣钟击磬有二个作用：一是为了渲染坛场气氛，警诫群众，感动群灵；二是为了召集高功自身身中的阴阳二神。

上清灵宝大法：“坛场将肃，钟磬交鸣。韵奏钧天，仿佛神游于帝所；高音梵唱，依稀境类于玄都。”太真科曰：奉行上道，讲演经典，建斋行道，悉先叩击钟碧，非惟警戒人众，亦乃感动群灵。仙真神人相关，同时集会，弘道济物，盛德交归，谛心存神，与己相见，调槌上击，从微至著，数一十二、二十四、三十六，手执钟磬槌，先祝曰：圆槌震法器，流声遍十方，入下通长夜，登高响玉房，九幽闻离苦，七祖上仙堂。”另外，玉契真又称：“钟之形，上因而势俯，其声清远，其顶蟠龙，其从金钟，曰阳。碧之形，下圆而势仰，其势重浊，其座虎伏，其从碧，曰阴。”

金钟玉磬之法，召集高功身中阴阳二神，和合天地，驱逐厌秽，招集真灵，启格十方，通幽达明，追摄魂魄，调集息度，无致妄耗，有二神以主之。故开坛之初，必鸣钟磬以召集之，交鸣者乃互出合为一，所以炼阴成阳，秉志纯诚，无妄想，无乱志，则可招灵。

金钟玉碧仪，叩击钟碧各有次数多少，意义也不尽相同。“先鸣三下，发长芽之音，应阳数，生于一成于九。次引九下，震琼瑶之响。三下者，上闻清微、禹余、大赤之三天；又三下，中应欲色无色之三界；又三下，警地狱、饿鬼、畜生之三途界也。长敛二十七下，九下通九天之道君，九下觉九宫之真帝，又九下招九幽之苦爽，合四九三十六下，上闻三十六天帝，中应二十六部尊经，下彻三十六狱。

金箓清醮卷帘科仪：则按次序，一是振金钟二十四声，再振本命一声；二是击玉碧二十九声，再振本命一声；三是钟磬齐交，各各三十六声；四是振金钟九声，击玉磬六声，称“金钟交彻，玉磬和鸣，召十方阳德之灵，集九地阴冥之宰，普临法会，共证斋功。”