心有多静，福有多深
属于自己的风景，从来不曾错过；不是自己的风景，永远只是路过。
天地太大，人太渺小，不是每一道亮丽的风景都能拥有。
一辈子，只求有一道令自己流连忘返，不离不弃的风景就已足够。
我们都是时间的过客。人生，空手而来，必然空手而归。
在你我的时间尽头，一切都将化成云烟。因此，在拥有时，要好好珍惜；失去之后，要舍得放开。
失去之后还紧追不舍，最终追回来的只有无尽的落寞和悲伤。
能拥有的即使再不堪也比会失去的强，只有懂得珍惜，舍得放手的人，才能邂逅越来越好的拥有。
正确看待自己的拥有，以一颗平常心看待人生的得与失，就能享受充实而幸福的人生。
清闲有清闲的寂寞，也有清闲的快乐；繁忙有繁忙的热闹，也有繁忙的烦恼。
任何东西都是祸福相依的。因此，得到了别骄傲，要珍惜自己拥有的；没有的别失望，要对未来充满信心。
生活在于过程，犹如生命在于成长。平淡不是无味，而是生活的真味；平淡不是无所求，而求得的恰是人生的本质。
高山峻岭能够为我们贡献惊奇，但平原上的稻香麦浪，才能满足我们的真正需求。
任何激越的爱情，都会回归于柴米油盐；任何辉煌的人生，都将恬淡于平静的回忆。
一个安静的生命，舍得丢下尘世间的一切，譬如荣誉，恩宠，权势，奢靡，繁华，他们因为舍得，所以淡泊，因为淡泊，所以安静，他们无意去抵制尘世的枯燥与贫乏，只是想静享内心中的蓬勃与丰富。
量有多大，心有多静；心有多静，福有多深。心静不静，和环境无关。
最深的宁静，来自最宽广、包容的胸怀。福深福浅，不在于能笑着迎来多少，而在于能看淡多少失去。
人生之苦，在得失间。心胸宽广之人，拿得起，放得下，无意于得失，自然坐怀不乱。
花谢芳不败，心静人自在。心静了，才有闲心品味出已有的幸福。
真正的宁静，真正的闲适，就是让山水入怀，让脚步从容，不被情绪左右，淡看名利得失，宁静做自我，从容过生活。
淡了，静了，你的生活才会听你的安排。
属于自己的风景，从来不曾错过；不是自己的风景，永远只是路过。
天地太大，人太渺小，不是每一道亮丽的风景都能拥有。
一辈子，只求有一道令自己流连忘返，不离不弃的风景就已足够。
我们都是时间的过客。人生，空手而来，必然空手而归。
在你我的时间尽头，一切都将化成云烟。因此，在拥有时，要好好珍惜；失去之后，要舍得放开。
失去之后还紧追不舍，最终追回来的只有无尽的落寞和悲伤。
能拥有的即使再不堪也比会失去的强，只有懂得珍惜，舍得放手的人，才能邂逅越来越好的拥有。
正确看待自己的拥有，以一颗平常心看待人生的得与失，就能享受充实而幸福的人生。
清闲有清闲的寂寞，也有清闲的快乐；繁忙有繁忙的热闹，也有繁忙的烦恼。
任何东西都是祸福相依的。因此，得到了别骄傲，要珍惜自己拥有的；没有的别失望，要对未来充满信心。
生活在于过程，犹如生命在于成长。平淡不是无味，而是生活的真味；平淡不是无所求，而求得的恰是人生的本质。
高山峻岭能够为我们贡献惊奇，但平原上的稻香麦浪，才能满足我们的真正需求。
任何激越的爱情，都会回归于柴米油盐；任何辉煌的人生，都将恬淡于平静的回忆。
一个安静的生命，舍得丢下尘世间的一切，譬如荣誉，恩宠，权势，奢靡，繁华，他们因为舍得，所以淡泊，因为淡泊，所以安静，他们无意去抵制尘世的枯燥与贫乏，只是想静享内心中的蓬勃与丰富。
量有多大，心有多静；心有多静，福有多深。心静不静，和环境无关。
最深的宁静，来自最宽广、包容的胸怀。福深福浅，不在于能笑着迎来多少，而在于能看淡多少失去。
人生之苦，在得失间。心胸宽广之人，拿得起，放得下，无意于得失，自然坐怀不乱。
花谢芳不败，心静人自在。心静了，才有闲心品味出已有的幸福。
真正的宁静，真正的闲适，就是让山水入怀，让脚步从容，不被情绪左右，淡看名利得失，宁静做自我，从容过生活。
淡了，静了，你的生活才会听你的安排。
认识任何事物都需要一个过程。佛教草创初期，人们不是称呼佛为大沙门，就是沙门瞿昙、沙门释种、秃头沙门等等，没有几个人称呼佛是佛，或者如来、善逝、世尊。后期实至名归，人们认可佛教是佛教了，才以十号之一称呼释尊。
佛陀时代大师只有一个，这个大师就是根本大师释迦文佛。除了佛，无人敢称大师。公元后进入像法时期，开始了群佛乱教模式，二佛乃至万佛被人编造出来，大师也就多了起来。今天弘法不容易，同一个概念有不同的含义，不同的解释。佛教本来是不带引号，不加定语的纯佛教，大师是大师，是当年佛弟子对佛的称谓。现在麻烦了，乱了。释迦佛也有阿含经里的，与后来杂经里的分别。今天看到这个题目，我就知道它说的不是阿含经里的释迦佛。它把释尊说成是反对婆罗门教的先驱，当成佛教通史来说，只是一家之言，基本上是失实的。婆罗门教也有正法和像法之别。如来的称号就是记录在古婆罗门经典中的，天神也赞美释尊是逮得涅槃道的婆罗门，佛为婆罗门作了许多正名的工作，没有迹象表明佛反对婆罗门。反对也只反对婆罗门教的像末法。后来越传越偏。凡是不加上前提的，笼统的说法，武断的结论，几乎都有问题。就像金刚经那句“一切法都是佛法”，也是有前提的。不要前提就是毒草。大乘这个概念也是一样，阿含经里的大乘与后来杂经杂乱里的大乘很可能是各说各话。从历史上看，先入为主的话，为主的也应该是阿含经，它问世最早嘛！而今人也有个先入为主，初入门时先灌输了什么知识，什么知识就为主，就主宰了他的认知。反对原始佛教根本圣典的人，反对的其实只是自己的认知。有一天弄的通透些才会觉醒，其所反对的其实只是自己的不解，或者说是误会吧。佛教哲学很细腻，需要有静心静气慢慢道来。心不静事不竟只能这样敲敲警钟……
释尊子发布于 2022-05-24 15:01
佛陀时代大师只有一个，这个大师就是根本大师释迦文佛。除了佛，无人敢称大师。公元后进入像法时期，开始了群佛乱教模式，二佛乃至万佛被人编造出来，大师也就多了起来。今天弘法不容易，同一个概念有不同的含义，不同的解释。佛教本来是不带引号，不加定语的纯佛教，大师是大师，是当年佛弟子对佛的称谓。现在麻烦了，乱了。释迦佛也有阿含经里的，与后来杂经里的分别。今天看到这个题目，我就知道它说的不是阿含经里的释迦佛。它把释尊说成是反对婆罗门教的先驱，当成佛教通史来说，只是一家之言，基本上是失实的。婆罗门教也有正法和像法之别。如来的称号就是记录在古婆罗门经典中的，天神也赞美释尊是逮得涅槃道的婆罗门，佛为婆罗门作了许多正名的工作，没有迹象表明佛反对婆罗门。反对也只反对婆罗门教的像末法。后来越传越偏。凡是不加上前提的，笼统的说法，武断的结论，几乎都有问题。就像金刚经那句“一切法都是佛法”，也是有前提的。不要前提就是毒草。大乘这个概念也是一样，阿含经里的大乘与后来杂经杂乱里的大乘很可能是各说各话。从历史上看，先入为主的话，为主的也应该是阿含经，它问世最早嘛！而今人也有个先入为主，初入门时先灌输了什么知识，什么知识就为主，就主宰了他的认知。反对原始佛教根本圣典的人，反对的其实只是自己的认知。有一天弄的通透些才会觉醒，其所反对的其实只是自己的不解，或者说是误会吧。佛教哲学很细腻，需要有静心静气慢慢道来。心不静事不竟只能这样敲敲警钟……
释尊子发布于 2022-05-24 15:01
认识任何事物都需要一个过程。佛教草创初期，人们不是称呼佛为大沙门，就是沙门瞿昙、沙门释种、秃头沙门等等，没有几个人称呼佛是佛，或者如来、善逝、世尊。后期实至名归，人们认可佛教是佛教了，才以十号之一称呼释尊。
佛陀时代大师只有一个，这个大师就是根本大师释迦文佛。除了佛，无人敢称大师。公元后进入像法时期，开始了群佛乱教模式，二佛乃至万佛被人编造出来，大师也就多了起来。今天弘法不容易，同一个概念有不同的含义，不同的解释。佛教本来是不带引号，不加定语的纯佛教，大师是大师，是当年佛弟子对佛的称谓。现在麻烦了，乱了。释迦佛也有阿含经里的，与后来杂经里的分别。今天看到这个题目，我就知道它说的不是阿含经里的释迦佛。它把释尊说成是反对婆罗门教的先驱，当成佛教通史来说，只是一家之言，基本上是失实的。婆罗门教也有正法和像法之别。如来的称号就是记录在古婆罗门经典中的，天神也赞美释尊是逮得涅槃道的婆罗门，佛为婆罗门作了许多正名的工作，没有迹象表明佛反对婆罗门。反对也只反对婆罗门教的像末法。后来越传越偏。凡是不加上前提的，笼统的说法，武断的结论，几乎都有问题。就像金刚经那句“一切法都是佛法”，也是有前提的。不要前提就是毒草。大乘这个概念也是一样，阿含经里的大乘与后来杂经杂乱里的大乘很可能是各说各话。从历史上看，先入为主的话，为主的也应该是阿含经，它问世最早嘛！而今人也有个先入为主，初入门时先灌输了什么知识，什么知识就为主，就主宰了他的认知。反对原始佛教根本圣典的人，反对的其实只是自己的认知。有一天弄的通透些才会觉醒，其所反对的其实只是自己的不解，或者说是误会吧。佛教哲学很细腻，需要有静心静气慢慢道来。心不静事不竟只能这样敲敲警钟……
释尊子发布于 2022-05-24 15:01
佛陀时代大师只有一个，这个大师就是根本大师释迦文佛。除了佛，无人敢称大师。公元后进入像法时期，开始了群佛乱教模式，二佛乃至万佛被人编造出来，大师也就多了起来。今天弘法不容易，同一个概念有不同的含义，不同的解释。佛教本来是不带引号，不加定语的纯佛教，大师是大师，是当年佛弟子对佛的称谓。现在麻烦了，乱了。释迦佛也有阿含经里的，与后来杂经里的分别。今天看到这个题目，我就知道它说的不是阿含经里的释迦佛。它把释尊说成是反对婆罗门教的先驱，当成佛教通史来说，只是一家之言，基本上是失实的。婆罗门教也有正法和像法之别。如来的称号就是记录在古婆罗门经典中的，天神也赞美释尊是逮得涅槃道的婆罗门，佛为婆罗门作了许多正名的工作，没有迹象表明佛反对婆罗门。反对也只反对婆罗门教的像末法。后来越传越偏。凡是不加上前提的，笼统的说法，武断的结论，几乎都有问题。就像金刚经那句“一切法都是佛法”，也是有前提的。不要前提就是毒草。大乘这个概念也是一样，阿含经里的大乘与后来杂经杂乱里的大乘很可能是各说各话。从历史上看，先入为主的话，为主的也应该是阿含经，它问世最早嘛！而今人也有个先入为主，初入门时先灌输了什么知识，什么知识就为主，就主宰了他的认知。反对原始佛教根本圣典的人，反对的其实只是自己的认知。有一天弄的通透些才会觉醒，其所反对的其实只是自己的不解，或者说是误会吧。佛教哲学很细腻，需要有静心静气慢慢道来。心不静事不竟只能这样敲敲警钟……
释尊子发布于 2022-05-24 15:01
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