恭祝重阳祖师圣诞！
农历12月22日，恭祝重阳祖师圣诞吉祥！
王重阳，西历1112年腊月二十二日生于陕西，宋代道士，道教改革者、全真派的创始人，道教尊称“重阳祖师”。重阳祖师原名王中孚，字允卿。祖师祖籍陕西咸阳大魏村，出身富裕之家。王中孚幼好读书，后入府学，中进士，系京兆学籍。金代天眷元年(1138年)，应武略，中甲科 ，于是改名为世雄，字德威 。世雄在终南山下甘河镇遇仙人授以内炼真诀，即已入道，改名嚞（同“哲”），字知明 ，号重阳子。王重阳在南时村挖穴墓，取名“活死人墓”，自居其中修行，潜心修持两年。 宋元碑刻中的重阳祖师像 功成丹圆后 ，王重阳迁居刘蒋村 。后来独自乞食，东出潼关 ，前往山东布教，建立全真道 。祖师山东宁海等地宣讲全真之道，善于随机施教，尤长于以诗词歌曲善劝士人，以神奇诡异惊世骇俗。同时，先后收马钰、孙不二、谭处端、刘处玄、邱处机、郝大通、王处一为弟子，遂后建立全真教团 。著名的弟子有七人，后世称“全真七子”，也叫“北七真”或“七真上仙” 。重阳祖师主张的全真道以《道德经》、《孝经》等为必修经典 ，认为修道即修心 ，存思静定，心地清静便是修行的真捷径。建立全真道的道教组织后，重阳祖师携弟子马钰、谭处端、刘处玄、邱处机四人返归陕西关中 ，经过开封途中羽化升仙 ，最终葬于终南刘蒋村故庵。重阳宫
金章宗赐祖庵名为“灵虚观"，元太宗加封为”重阳万寿宫“，全真道徒尊重阳宫为”祖庵“或”祖庭“。元世祖至元六年(1269年)封祖师为”重阳全真开化真君“；至大三年(1310年)又加封为”重阳全真开化辅极帝君“。宋元时期，全真道传播范围波及陕西关中、河南、河北、山东大部分，遍步于社会上下各阶层。在组织上、理论上为全真道的兴盛发展奠定了基础。 重阳祖师的传世著作有《重阳全真集》，内收传道诗词约千首，另有《重阳立教十五论》、《重阳教化集》、《分梨十化集》等，均收入《正统》。
农历12月22日，恭祝重阳祖师圣诞吉祥！
王重阳，西历1112年腊月二十二日生于陕西，宋代道士，道教改革者、全真派的创始人，道教尊称“重阳祖师”。重阳祖师原名王中孚，字允卿。祖师祖籍陕西咸阳大魏村，出身富裕之家。王中孚幼好读书，后入府学，中进士，系京兆学籍。金代天眷元年(1138年)，应武略，中甲科 ，于是改名为世雄，字德威 。世雄在终南山下甘河镇遇仙人授以内炼真诀，即已入道，改名嚞（同“哲”），字知明 ，号重阳子。王重阳在南时村挖穴墓，取名“活死人墓”，自居其中修行，潜心修持两年。 宋元碑刻中的重阳祖师像 功成丹圆后 ，王重阳迁居刘蒋村 。后来独自乞食，东出潼关 ，前往山东布教，建立全真道 。祖师山东宁海等地宣讲全真之道，善于随机施教，尤长于以诗词歌曲善劝士人，以神奇诡异惊世骇俗。同时，先后收马钰、孙不二、谭处端、刘处玄、邱处机、郝大通、王处一为弟子，遂后建立全真教团 。著名的弟子有七人，后世称“全真七子”，也叫“北七真”或“七真上仙” 。重阳祖师主张的全真道以《道德经》、《孝经》等为必修经典 ，认为修道即修心 ，存思静定，心地清静便是修行的真捷径。建立全真道的道教组织后，重阳祖师携弟子马钰、谭处端、刘处玄、邱处机四人返归陕西关中 ，经过开封途中羽化升仙 ，最终葬于终南刘蒋村故庵。重阳宫
金章宗赐祖庵名为“灵虚观"，元太宗加封为”重阳万寿宫“，全真道徒尊重阳宫为”祖庵“或”祖庭“。元世祖至元六年(1269年)封祖师为”重阳全真开化真君“；至大三年(1310年)又加封为”重阳全真开化辅极帝君“。宋元时期，全真道传播范围波及陕西关中、河南、河北、山东大部分，遍步于社会上下各阶层。在组织上、理论上为全真道的兴盛发展奠定了基础。 重阳祖师的传世著作有《重阳全真集》，内收传道诗词约千首，另有《重阳立教十五论》、《重阳教化集》、《分梨十化集》等，均收入《正统》。
大張旗鼓
我有篇個人聖訓遺失，只有腦海中，一段揮之不去的話，是關恩師聖勉時，提到吾觀爾未盡全力，恩師果然明察秋毫，我在鸞臺下，也不是太驚訝，因為恩師也知道我，不見兔子，不撒鷹的個性，這句話，加上後來一聖筊，指引我寫下道務企劃書，同樣也是心中浮現的念頭，這企劃仍然是我的明燈，尤其是在我將屆五十知天命之年，從我四十不惑前入道，到五十，是十年寒窗呀！
可是這十年寒窗，重點不是讀書，而是這窗欞一格格的，裝滿了我發現，屬於自己的疑問，當然因為太多矛盾，沒人能給出讓我心服口服的答案，因此在將近五十之前，我抱著我不入地獄，誰入地獄的決心，走上生命實踐之路！重點是對得起自己的天命之性！
隨後，竟然在從未列入考慮的計劃，莫名出現心頭，我心裡疑惑，真的要去嗎？果然請示後，關恩師又是一聖筊，最主要是我沒把握考上，記不住呀！指引我考廣州中大哲研所，果然冥冥中，自有安排，導師想方設法，都讓我去讀了，而我卻是惟一一個，在萬難下考上的，卻又是第一個繳完所有學費，沒有完成學業的，這次神州之行，果然值回票價，因為千金難買的早知道，讓我在三次授課後，找到了扭轉自己命運的樞紐，間接體悟出恩師讓我寫企劃的目的，我這個人，只要到現場，就能從觀象知事中，發現重點，企劃除去包裝，與著相的作為後，才能體現出大道不求人的真實義，因此，真的只能我不入地獄，誰入地獄呀！自己的愿力，就在恩師與導師的推波助瀾下，被啟動了！
濟佛那句，留幾年給老天爺用，是指明看天的面色（台語），而非看人的面色，做天的事，當然看天意呀！所以乙未年下山迄今，總算沒有辜負列聖恩師恩主與導師厚望，把這十年疑問，一一拆解，與因果同時在覺行中圓滿，只等這天時地利人和的一刻，信號一響，才是我企劃的開始而已！這個成全，仍在冥冥中，同步進展，機會只留給準備好的人，我只能問我還有什麼遺漏的，怎麼耕耘，當然怎麼收穫，所以行有不得，只能反求諸己呀！
導師開示時有句話到嘴邊，就沒了下文，誰懂揮動這儒宗正道的大旗就……，這與在道德經第一章中，明示的一樣，是重在名目，還是重在達到實用之功效呀！儒家思想，在孔夫子手中，上承三代，下開百世，開始了諸子百家，莫衷一是，各顯神通的自以為是，所以迄今，能得其中神髓者，鮮矣哉！孔夫子的吾道一以貫之，在志於道、據於德、依於仁、游於藝中，與眾生接軌，用著相之說，開啟無相心法之傳承，不能解義其中妙義者，以何為宗？又如何萬變不離其中？那麼如何誠於中呢？此言，即造次必於是，顛沛必於是也！志據依游，道德仁藝，在該善終時，游離主體了！當道德仁藝，到百工技藝中，變成術流動靜時，那聞道的先後，跟術業的專攻，就明顯分家了，娘娘恩師聖示中，指明術流動靜，都不是究竟呀！游於藝，即失其道義的一以貫之，從根本，走向分裂，變成枝微末節了呀！為五斗米折腰，如何同顏回夫子般，一簞食，一瓢飲，不改其樂呢？這也是大學之道，在明明德呀！
通武隨筆
庚子年戊子月庚子日
2020.12.23
我有篇個人聖訓遺失，只有腦海中，一段揮之不去的話，是關恩師聖勉時，提到吾觀爾未盡全力，恩師果然明察秋毫，我在鸞臺下，也不是太驚訝，因為恩師也知道我，不見兔子，不撒鷹的個性，這句話，加上後來一聖筊，指引我寫下道務企劃書，同樣也是心中浮現的念頭，這企劃仍然是我的明燈，尤其是在我將屆五十知天命之年，從我四十不惑前入道，到五十，是十年寒窗呀！
可是這十年寒窗，重點不是讀書，而是這窗欞一格格的，裝滿了我發現，屬於自己的疑問，當然因為太多矛盾，沒人能給出讓我心服口服的答案，因此在將近五十之前，我抱著我不入地獄，誰入地獄的決心，走上生命實踐之路！重點是對得起自己的天命之性！
隨後，竟然在從未列入考慮的計劃，莫名出現心頭，我心裡疑惑，真的要去嗎？果然請示後，關恩師又是一聖筊，最主要是我沒把握考上，記不住呀！指引我考廣州中大哲研所，果然冥冥中，自有安排，導師想方設法，都讓我去讀了，而我卻是惟一一個，在萬難下考上的，卻又是第一個繳完所有學費，沒有完成學業的，這次神州之行，果然值回票價，因為千金難買的早知道，讓我在三次授課後，找到了扭轉自己命運的樞紐，間接體悟出恩師讓我寫企劃的目的，我這個人，只要到現場，就能從觀象知事中，發現重點，企劃除去包裝，與著相的作為後，才能體現出大道不求人的真實義，因此，真的只能我不入地獄，誰入地獄呀！自己的愿力，就在恩師與導師的推波助瀾下，被啟動了！
濟佛那句，留幾年給老天爺用，是指明看天的面色（台語），而非看人的面色，做天的事，當然看天意呀！所以乙未年下山迄今，總算沒有辜負列聖恩師恩主與導師厚望，把這十年疑問，一一拆解，與因果同時在覺行中圓滿，只等這天時地利人和的一刻，信號一響，才是我企劃的開始而已！這個成全，仍在冥冥中，同步進展，機會只留給準備好的人，我只能問我還有什麼遺漏的，怎麼耕耘，當然怎麼收穫，所以行有不得，只能反求諸己呀！
導師開示時有句話到嘴邊，就沒了下文，誰懂揮動這儒宗正道的大旗就……，這與在道德經第一章中，明示的一樣，是重在名目，還是重在達到實用之功效呀！儒家思想，在孔夫子手中，上承三代，下開百世，開始了諸子百家，莫衷一是，各顯神通的自以為是，所以迄今，能得其中神髓者，鮮矣哉！孔夫子的吾道一以貫之，在志於道、據於德、依於仁、游於藝中，與眾生接軌，用著相之說，開啟無相心法之傳承，不能解義其中妙義者，以何為宗？又如何萬變不離其中？那麼如何誠於中呢？此言，即造次必於是，顛沛必於是也！志據依游，道德仁藝，在該善終時，游離主體了！當道德仁藝，到百工技藝中，變成術流動靜時，那聞道的先後，跟術業的專攻，就明顯分家了，娘娘恩師聖示中，指明術流動靜，都不是究竟呀！游於藝，即失其道義的一以貫之，從根本，走向分裂，變成枝微末節了呀！為五斗米折腰，如何同顏回夫子般，一簞食，一瓢飲，不改其樂呢？這也是大學之道，在明明德呀！
通武隨筆
庚子年戊子月庚子日
2020.12.23
虽然虔诚是不可缺少的，却必须配合智慧才行。佛教典籍中认为，禀赋优异的修行者，以理智入道，而后发展虔诚；不过，先有虔诚而后理智也可以。
不幸的是，有些弟子一开始就具备虔诚，但是从此以后再也懒得去问或分析任何事；这种弟子接受老师讲的全部都是对的，可能只因为老师符合弟子心中老师的形象、或者可能老师很有名、或者弟子幻想老师知道一切从而得到一种安全感。这种无法鉴别错误的心，就和永远要挑错误的心一样地偏差。
只有当这个人碰巧撞到正确的老师与正确的法门时，这种“白痴似地虔诚”才有作用——他就好像是被好的导游沿着平直大路带领前进的盲人一般，无疑地，他能走到目的地；否则的话，非常有可能会发生不幸，因为他很可能遇不到好的导游或者道路险峻难行，很容易失足坠落而死。
这种人也很难利益其他众生，因为他没有分析过是非好坏，根本不清楚向哪里走以及为何向那里走；就像是个盲人，无法告诉别人依道而修是件好事，因为在他抵达最后目的地之前，连自己都不能确定。
~~ 宗萨钦哲仁波切
不幸的是，有些弟子一开始就具备虔诚，但是从此以后再也懒得去问或分析任何事；这种弟子接受老师讲的全部都是对的，可能只因为老师符合弟子心中老师的形象、或者可能老师很有名、或者弟子幻想老师知道一切从而得到一种安全感。这种无法鉴别错误的心，就和永远要挑错误的心一样地偏差。
只有当这个人碰巧撞到正确的老师与正确的法门时，这种“白痴似地虔诚”才有作用——他就好像是被好的导游沿着平直大路带领前进的盲人一般，无疑地，他能走到目的地；否则的话，非常有可能会发生不幸，因为他很可能遇不到好的导游或者道路险峻难行，很容易失足坠落而死。
这种人也很难利益其他众生，因为他没有分析过是非好坏，根本不清楚向哪里走以及为何向那里走；就像是个盲人，无法告诉别人依道而修是件好事，因为在他抵达最后目的地之前，连自己都不能确定。
~~ 宗萨钦哲仁波切
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