我这段时间真是疯了 疯狂熬夜 脑子一百个想法 一个都没落地 不要焦虑确持续焦虑
公司小妹妹给我带的早餐真的治愈了我一天
中午午休看到一段很认可的话 生活独立 经济独立 才能实现精神独立 是那么回事儿
不要轻易走进婚姻这一篇 就觉得很对 没有缘由 说说我自己的看法：女人的出发点更多的是我爱这个人所以我跟他组成了家庭 男人的出发点更多可能就是 到年纪了 正好你不错 也适合结婚 不是你不好 是出场顺序不对 是时机不够合宜 如果婚姻都要将就了 那组建家庭的意义在哪里呢？两个人在一起是共同抵御生活的风险 而不是凑合过日子 今天纠结碗谁洗 明天埋怨衣服谁晒 这个人是将来你躺在手术台上他签字决定你生死的人啊 爱是动态的 爱是单一的 爱是指定的 爱可以有很多种方式表达 爱是我只对这个人有所偏爱 爱是未来除了你 是谁都无所谓了 在这件事情上 我永远不会向任何人妥协 仅仅是因为 我是自由的！
我也会想昂 是不是过于难被感动 过于清醒 过于理智 但从本质上看这不是一件坏事 很大程度上会帮我避免 过滤掉一部分渣男不是嘛
我是自私的 我过于爱自己 我不让别人有机会伤害我 我不允许任何人有机会戳到我的软肋 所以我变成了一只刺猬 但这永远不妨碍我成为更好的自己！
前一段时间的确状态不好 暴饮暴食 对什么都提不起兴趣 差点去医院看心理医生了 那段时间对我来说是：极致难受 泪腺特别发达 早起去地铁站那段路哭 到公司午休偷偷哭 工作某一个极小的点不对也会感觉受到了天大的委屈哭 下班回家还是哭 自己在家做测试判定为重度抑郁的确有吓到 我分不清我到底是抑郁症还是陷入了抑郁状态 当我意识到的时候我不知道我怎么了 我不不知道怎么突然就出来了 那种感觉就好像：有人把你关在一个小房间 你想出去 但你没有钥匙 着急 疯狂 暴躁 自己把自己禁锢住了 当你平静下来 发现自己就是那把钥匙 门没有锁 关键在于你愿不愿意打开门！现在说起来 自己都会觉得很莫名其妙 不可否认的确我身体里存在过它 只知道 那段时间 我没有告诉过任何人我如此严重 我没有倾诉过我真正的东西 因为我相信我的自愈力 当这件事我现在能够笑着说出口的时候 它就不再是一件事儿了 它是一个阶段一段回忆一种情绪 自救有很多方式 而我的自救方式是更爱自己！24岁的你 真了不起！
我的朋友们懂我 工作日很少打扰我 我最轻松的是我每天洗完澡手机没有任何消息的时候 我可以随时做我自己 就像现在 只有此刻 我才真正意义上属于我自己！
如果有一天 我很难过 请你背过身 我哭完会去找你的 因为我知道 我回头一定能看到你！
2022.02.14
公司小妹妹给我带的早餐真的治愈了我一天
中午午休看到一段很认可的话 生活独立 经济独立 才能实现精神独立 是那么回事儿
不要轻易走进婚姻这一篇 就觉得很对 没有缘由 说说我自己的看法：女人的出发点更多的是我爱这个人所以我跟他组成了家庭 男人的出发点更多可能就是 到年纪了 正好你不错 也适合结婚 不是你不好 是出场顺序不对 是时机不够合宜 如果婚姻都要将就了 那组建家庭的意义在哪里呢？两个人在一起是共同抵御生活的风险 而不是凑合过日子 今天纠结碗谁洗 明天埋怨衣服谁晒 这个人是将来你躺在手术台上他签字决定你生死的人啊 爱是动态的 爱是单一的 爱是指定的 爱可以有很多种方式表达 爱是我只对这个人有所偏爱 爱是未来除了你 是谁都无所谓了 在这件事情上 我永远不会向任何人妥协 仅仅是因为 我是自由的！
我也会想昂 是不是过于难被感动 过于清醒 过于理智 但从本质上看这不是一件坏事 很大程度上会帮我避免 过滤掉一部分渣男不是嘛
我是自私的 我过于爱自己 我不让别人有机会伤害我 我不允许任何人有机会戳到我的软肋 所以我变成了一只刺猬 但这永远不妨碍我成为更好的自己！
前一段时间的确状态不好 暴饮暴食 对什么都提不起兴趣 差点去医院看心理医生了 那段时间对我来说是：极致难受 泪腺特别发达 早起去地铁站那段路哭 到公司午休偷偷哭 工作某一个极小的点不对也会感觉受到了天大的委屈哭 下班回家还是哭 自己在家做测试判定为重度抑郁的确有吓到 我分不清我到底是抑郁症还是陷入了抑郁状态 当我意识到的时候我不知道我怎么了 我不不知道怎么突然就出来了 那种感觉就好像：有人把你关在一个小房间 你想出去 但你没有钥匙 着急 疯狂 暴躁 自己把自己禁锢住了 当你平静下来 发现自己就是那把钥匙 门没有锁 关键在于你愿不愿意打开门！现在说起来 自己都会觉得很莫名其妙 不可否认的确我身体里存在过它 只知道 那段时间 我没有告诉过任何人我如此严重 我没有倾诉过我真正的东西 因为我相信我的自愈力 当这件事我现在能够笑着说出口的时候 它就不再是一件事儿了 它是一个阶段一段回忆一种情绪 自救有很多方式 而我的自救方式是更爱自己！24岁的你 真了不起！
我的朋友们懂我 工作日很少打扰我 我最轻松的是我每天洗完澡手机没有任何消息的时候 我可以随时做我自己 就像现在 只有此刻 我才真正意义上属于我自己！
如果有一天 我很难过 请你背过身 我哭完会去找你的 因为我知道 我回头一定能看到你！
2022.02.14
#花亦山心之月[超话]#啥也不想管了，自认为在之前我并未做过什么罪大恶极之事，大家本质上都是花亦山玩家，到此为止吧，我也不想撕破脸什么的，您让我闭嘴，我闭了，您让我退璇玑涯，我退了，让我A游我也A了，没必要赶尽杀绝吧我觉得，您要实在气我给您道个歉，当我小孩子我不懂事可以吗对不起，如果您还是想要外传后续接着挂我的话，您随意。
P1:扶岁老师（行涩）挂的某帖对我的诉求
P2:本人（如碧容）主页签名
P3原博主对我的诉求
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P3原博主对我的诉求
【佛教“自性”概念的源流连载】之四
把什么空掉呢？空掉自性，空的就是自性。
你能想象没有主体的动作吗？
把什么空掉呢？空掉自性，空的就是自性。
2、最终极的“我”（下）
你能想象一个没有动作主体的动作吗？没有谁发出来的动作吗？想象不出来。所以寻找一个常一不变的主体，一个贯穿不变的自我，就是为我们的这些行为，我们的这些现象找一个根本的支撑。而为什么我们说现象生灭变化的世界，需要一个支撑呢？为什么它没有支撑就不行呢？这是因为我们的思维模式就是这样的。我们认识任何一个事物，就是要先给它标定一个唯一的身份，这个行为是谁的行为，这个动作是谁的动作？这个现象它的本质是什么。我们只有这样标定了以后，我们才能认识。我们才能想标定了这个东西，所以这些是它的属性，这些是它的现象，这些是它的动作，这些是它的行为，这些是它的影响等等，我们才能在脑子里转起来。
我们这么想，如果我们一开始身份标定就是错的，我们所标定的唯一性这个同一性，在现实中根本就没有一个支撑的真实的存在，那这个标定就标错了。那么以这个标定为基础的所有的认识，就都是错的，都是无效的。所以我们前面读《奥义书》，层层追问、层层反思，只不过是梳理了我们的认识模式和认识结构。既然你活着，你觉得你活着，你吃饭，你走路，你来开会，你来做报告，你来听报告。这些感觉如果不是说完全错误，如果要有一些根据的话，那一定得怎么着？找到一个常一不变的“我”。至于这个“我”有多少，是你一个“我”，我一个“我”，还是跟大家共同一个“我”，那咱们回头再慢慢说。但是总得有这样一个依据，这样一个基点。然后有了这个“我”，我们才说这个“我”去统领变化，才有无穷的妙用，这样有体有用，我们才能认识世界，我们才能展开我们的思维。大家想想是不是这样的一个结构？印度的婆罗门是这么一个思路，是这样的一个思维的进路。其实古希腊的本体论哲学，也是一个类似的思路。
大乘佛教的自性，在大乘佛教中“法我”就被称为自性
支撑我们身份标定的东西，婆罗门的回答：这个我就是大梵
就算一个没有学过哲学，甚至压根就没有产生任何哲学思考的人，他吃饭，他走路，他也是这么想的。因为这是我们共同的思维定势。只不过有些人这么想，他从来没有反思过，他都不知道他是这么想而已。而哲学家把我们这个思维给分析出来了，所以《奥义书》、古希腊的本体论，都是很有见地的。他们的本体论把我们人类思维的基本的原则给展现了出来，但是，他们的分析都有一个先入为主的观念。就是说我们人类思维的这些基本原则是对的，至少说它是基本正确的，基本符合事实的。那也就是说这世界上应该、或许、大概、必然、一定存在着一个能够支撑我们身份标定的这个“我”的东西。这个东西应该是有的，只不过你没找着，那是你的工作做的还不够。佛教在几百年以后，他们出来，首先要否定的就是我们人类思维定势的这样一个基本预设。就是你这个预设是错的，世界上根本找不到这样的一个东西。
而在我们分析佛教之前，我们再思考一个问题，我们刚才说了，婆罗门他这样层层递进来寻找这样的一个终极的本我，我们假设，只是假设，就是让婆罗门来看这个问题，如果说这个“我”没有，如果这个第四层的“我”找不着，根本没有，大家想，那么前三层物质的精神的这种现象的自我还会有吗？大家考虑这个问题。这个问题非常关键。我要不断地向大家提出这个问题，让大家思考。
对于这个问题，我认为婆罗门主张的这个我，这个大梵，他就是为了给前三个层次的物质的、精神的、现象的这个外化的我，找一个支撑，找一个根本的依托，找一个根本因。而没有了这个终极的依托，前面的现象就都不可能有了。刚才我们也说了，我们说正常情况下，你能想象一个没有人的动作吗？你能想象一个没有发出主体的行为吗？你想象不出来。所以如果没有这个“我”，我们的行为、我们的动作、我们的肉体、我们的意识都能活的好好的，那我们就不必去寻找这个“我”了吧，那不是婆罗门闲的嘛。所以我们说即使让认为有“我”的这些人来看，没有这个“我”那就没有了一切，没有了“我”所支撑的东西。如果大家能认同这一点，我们记住这个结论，一会儿我们就比较。把物质的精神的生命的现象，如果我们用一个词简化一下来概括的话，把它称作“人”，那么，我们刚才说的这个问题怎么回答呢？是否可以说有人就得有我？那么反过来，婆罗门认为有“我”，但是假设你问他这个问题，说假如要没有“我”了呢？那婆罗门会回答，那就没人啦。所以真得有我，没我哪儿成啊？所以有人就得有我。没有我就没有人。
把什么空掉呢？空掉自性，空的就是自性。
你能想象没有主体的动作吗？
把什么空掉呢？空掉自性，空的就是自性。
2、最终极的“我”（下）
你能想象一个没有动作主体的动作吗？没有谁发出来的动作吗？想象不出来。所以寻找一个常一不变的主体，一个贯穿不变的自我，就是为我们的这些行为，我们的这些现象找一个根本的支撑。而为什么我们说现象生灭变化的世界，需要一个支撑呢？为什么它没有支撑就不行呢？这是因为我们的思维模式就是这样的。我们认识任何一个事物，就是要先给它标定一个唯一的身份，这个行为是谁的行为，这个动作是谁的动作？这个现象它的本质是什么。我们只有这样标定了以后，我们才能认识。我们才能想标定了这个东西，所以这些是它的属性，这些是它的现象，这些是它的动作，这些是它的行为，这些是它的影响等等，我们才能在脑子里转起来。
我们这么想，如果我们一开始身份标定就是错的，我们所标定的唯一性这个同一性，在现实中根本就没有一个支撑的真实的存在，那这个标定就标错了。那么以这个标定为基础的所有的认识，就都是错的，都是无效的。所以我们前面读《奥义书》，层层追问、层层反思，只不过是梳理了我们的认识模式和认识结构。既然你活着，你觉得你活着，你吃饭，你走路，你来开会，你来做报告，你来听报告。这些感觉如果不是说完全错误，如果要有一些根据的话，那一定得怎么着？找到一个常一不变的“我”。至于这个“我”有多少，是你一个“我”，我一个“我”，还是跟大家共同一个“我”，那咱们回头再慢慢说。但是总得有这样一个依据，这样一个基点。然后有了这个“我”，我们才说这个“我”去统领变化，才有无穷的妙用，这样有体有用，我们才能认识世界，我们才能展开我们的思维。大家想想是不是这样的一个结构？印度的婆罗门是这么一个思路，是这样的一个思维的进路。其实古希腊的本体论哲学，也是一个类似的思路。
大乘佛教的自性，在大乘佛教中“法我”就被称为自性
支撑我们身份标定的东西，婆罗门的回答：这个我就是大梵
就算一个没有学过哲学，甚至压根就没有产生任何哲学思考的人，他吃饭，他走路，他也是这么想的。因为这是我们共同的思维定势。只不过有些人这么想，他从来没有反思过，他都不知道他是这么想而已。而哲学家把我们这个思维给分析出来了，所以《奥义书》、古希腊的本体论，都是很有见地的。他们的本体论把我们人类思维的基本的原则给展现了出来，但是，他们的分析都有一个先入为主的观念。就是说我们人类思维的这些基本原则是对的，至少说它是基本正确的，基本符合事实的。那也就是说这世界上应该、或许、大概、必然、一定存在着一个能够支撑我们身份标定的这个“我”的东西。这个东西应该是有的，只不过你没找着，那是你的工作做的还不够。佛教在几百年以后，他们出来，首先要否定的就是我们人类思维定势的这样一个基本预设。就是你这个预设是错的，世界上根本找不到这样的一个东西。
而在我们分析佛教之前，我们再思考一个问题，我们刚才说了，婆罗门他这样层层递进来寻找这样的一个终极的本我，我们假设，只是假设，就是让婆罗门来看这个问题，如果说这个“我”没有，如果这个第四层的“我”找不着，根本没有，大家想，那么前三层物质的精神的这种现象的自我还会有吗？大家考虑这个问题。这个问题非常关键。我要不断地向大家提出这个问题，让大家思考。
对于这个问题，我认为婆罗门主张的这个我，这个大梵，他就是为了给前三个层次的物质的、精神的、现象的这个外化的我，找一个支撑，找一个根本的依托，找一个根本因。而没有了这个终极的依托，前面的现象就都不可能有了。刚才我们也说了，我们说正常情况下，你能想象一个没有人的动作吗？你能想象一个没有发出主体的行为吗？你想象不出来。所以如果没有这个“我”，我们的行为、我们的动作、我们的肉体、我们的意识都能活的好好的，那我们就不必去寻找这个“我”了吧，那不是婆罗门闲的嘛。所以我们说即使让认为有“我”的这些人来看，没有这个“我”那就没有了一切，没有了“我”所支撑的东西。如果大家能认同这一点，我们记住这个结论，一会儿我们就比较。把物质的精神的生命的现象，如果我们用一个词简化一下来概括的话，把它称作“人”，那么，我们刚才说的这个问题怎么回答呢？是否可以说有人就得有我？那么反过来，婆罗门认为有“我”，但是假设你问他这个问题，说假如要没有“我”了呢？那婆罗门会回答，那就没人啦。所以真得有我，没我哪儿成啊？所以有人就得有我。没有我就没有人。
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