这个心，是成佛之因

佛教慧日 2022-10-12 00:00 发表于山西

一. 金刚心是成佛之因

受持佛戒，就是把轮回的漏洞填补起来，就是在三界之外建立起全新的跑道，这个跑道是金刚之道、无漏之道，是不生不灭，不垢不净，不增不减的。进入了这个跑道，就是进入了正能量的良性循环。

如果偏离这个跑道，不秉持戒律就相当于舍弃了佛。这样，即使佛常住世间，对于我们来说也没有任何意义，所以受戒、持戒就是与佛同在。如果我们希望正法久住于世，希望善知识长久住世，那我们就要好好受持戒律。 

同时，我们还要往内观，要看自己的菩提心在不在。如果菩提心不在了，那也相当于佛入涅槃了。我们以发菩提心持戒的功德来供养三宝，这就是在护持正法住世，就是在供养善知识。这样，我们就是善知识久住人间的基础、基石。我们受持的戒律，不仅是我们自己的金刚宝戒，也是三宝住世的金刚地基，是善知识住世的金刚胜缘。 

我们以菩提心在金刚菩提道上所做的一丝之善，胜过我们在世间所行的无量善行。穷尽无量劫舍生命广行布施之功德，不如一念与金刚心相应。因为金刚心是成佛之因，是广度一切众生之因，是真正利益世间之因。

 二. 勘破五蕴  了生脱死

金刚心是“寂而常照，照而常寂”的。我们觉照的能力越强，寂的境界越深，那我们超越色受想行识五蕴魔的力量就越大。如果我们能照到诸色皆空，那色魔就被我们破掉了；如果照到想蕴是空，我们就从想魔里面解脱出来了。

我们当下就在五蕴的魔掌里，为了救度我们，佛宣讲了堪破五蕴的方法：寂而常照，照而常寂，照见五蕴皆空，度一切苦厄。为什么佛用“度”字呢？因为虽然我们目前还在生死苦海之中，但是我们能度过它，能超越它。

修行的人还有生老病死吗？有，但是修行人不会被那些现象所淹没，而是能够照着它们，超越它们。一个没有修行功夫的人，生命中的病痛苦难对于他来说是那么的真实且难以逾越；而对于具有真正修证境界的人，病来了，他会照着它，痛来了，他也能照着它。于是，病痛悄无声息地来了，又自然而然地走了。

从本质上来说，只要拥有了寂照的功夫，一切都是“来无所来，去无所去”的。所以佛陀教导我们，看待事物要看其本质。

我们要遵佛教导，要了悟一切生灭、一切万法皆因缘所生，无有自性。而我们自己身处其中，如如不动，这就是修行。如果这点做到了，我们就会转烦恼为菩提，化愚昧为智慧，我们就可以渡过茫茫无尽的生死苦海。

——三参法师

无垢清净光 慧日破诸暗

能伏灾风火 普明照世间

回向

文殊师利勇猛智  普贤慧行亦复然

我今回向诸善根  随彼一切常修学

三世诸佛所称叹  如是最胜诸大愿

我今回向诸善根  为得普贤殊胜行

《傅大士语录》，错讹不胜其多，兼且偈颂多属提倡禅宗，恐汝无此学识，不是疑大士讹说，便是以己意误会，则罪过无量。宜送大通家看，汝千万勿看。纵要看，待明年兴慈法师二次刻成刷印出，再请看之。初兴慈法师得此本鉴定刻版，前年送光一部，光息心校正，劝彼另刻。彼拟明年方刻，此版当好看多矣。《护法录》甚好，但非专主净土者。其谈宗处，不可妄会。而高僧嘉言懿行，阅之则能长人善根。《往生论注》，照光标示，已标过否？此书文理甚好，宜熟看之。

汝妄想之心，遍天遍地，不知息心念佛。所谓向外驰求，不知返照回光。如是学佛，殊难得其实益。孟子曰：“学问之道无他，求其放心而已矣。”汝学佛而不知息心念佛，于儒教尚未实遵，况佛教乃真实息心之法乎？观世音菩萨反闻闻自性；大势至菩萨都摄六根，净念相继；《金刚经》应无所住而生其心，不住色声香味触法而行布施，乃至万行；《心经》照见五蕴皆空，皆示人即境识心之妙法也。若一向专欲博览，非无利益，奈业障未消，未得其益，先受其病矣。

——印光法师·《复马契西居士书三》

“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”。我们人本身就是空的，来到人间，脑子都是空的，是后面那些自然现象装进了我们的思维中。装好的，你的心就好；装坏的，你的心就不好。明镜，就是你的心像一面镜子一样。
每天拿着这面心的镜子，照到五蕴皆空，去照那些善良的、慈悲的、好的东西，那么你的心中就拥有了慈悲、善良、好的东西。如果你今天去照了尘埃，那么你的心就拥有尘埃；如果你的心本来就没有尘埃，那你到哪里去惹尘埃？
举个简单例子，单位里几个同事正在争吵，你这个人什么事情都不喜欢管，你怎么会有烦恼？你怎么会去参与在这种自私的烦恼之中？