【送别金铁霖，被谷传民起诉，农民歌唱家大衣哥人品高下立判】最近一段时间，因为被著名作家兼编剧谷传民告上法庭，农民歌唱家大衣哥一夜之间人设崩塌。
有人说大衣哥不讲武德，无偿使用别人的音乐，赚钱后又不支付版权费，农民歌唱家的人品真不咋样。
面对互联网铺天盖地的流言蜚语，大衣哥从来不去过多解释，因为他相信谣言终究会止于智者。
大衣哥究竟是什么样的人，不是互联网随便说说，就能决定他的人品，具体还要通过事实来说明一切。
就在大衣哥被官司缠身，也被各种网暴的时候，更大的悲剧也在等着他，他的良师益友金铁霖老先生，不幸永远离开了我们。
金铁霖老先生的离去，也让农民歌唱家大衣哥悲痛不已，他第一时间通过网络发文，纪念这一位音乐老前辈。
说起大衣哥和金铁霖老先生的关系，还要从大衣哥刚成名时说起，那个时候的大衣哥还是一个真正的草根。
因为从小没有受过专业培训，大衣哥在音乐领域不过是二把刀子，一切都是靠一副好嗓子弥补。
好在有了金铁霖老先生的指导，才让大衣哥从一个草根，变成了今天熠熠生辉的农民歌唱家。
其实在大衣哥的成名道路上，又何止金铁霖老先生对他有帮助，大衣哥是靠着贵人扶持才一路走到今天。
当年大衣哥参加《我是大明星》栏目，被评委姜桂成老师慧眼识珠，并送给他大衣哥的称号。
在姜桂成老师的帮助下，大衣哥从《我是大明星》一炮走红，接下来迎接他的将是更大的舞台。
从《我是大明星》走出后，大衣哥又受到了于文华老师的青睐，后者把前者介绍到《星光大道》舞台。
在《星光大道》舞台上面，大衣哥又受到了毕姥爷的协助，他才能够一路坦途走到了今天。
为什么这么多的贵人，能够帮助大衣哥成名，如果大衣哥人品不好，谁又愿意去伸手帮助他呢。
正是因为大衣哥善良朴实的性格，打动了他的那些贵人，才让大家心甘情愿伸出援手，去帮助他一路走到今天。
成名以后的大衣哥，依然保持着谦虚谨慎的做事风格，对自己的恩人他也是毕恭毕敬感恩戴德。
如果大衣哥人品不行，他也不会在官司缠身的情况下，还不忘通过互联网，怀念对自己有恩的金铁霖老先生。
人非圣贤，孰能无过。大衣哥也是普通人，我们身上有的毛病他都有，我们不能用圣人的标准去要求他。
就算是他身上有这样那样的问题，只要本质没有改变，他依然是大家喜欢的农民歌唱家大衣哥。
金铁霖老先生已经走了，我们又痛失了一位老艺术家，难道一切都要到失去以后才懂得珍惜吗。
既然金铁霖老先生已经离去，我们就应该好好珍惜眼前人，不要等失去以后再去买后悔药。
不管你喜欢也好，不喜欢也罢，大衣哥都是一个不折不扣的农民歌唱家，能够化悲痛为力量，通过互联网送别金铁霖老先生，说明大衣哥本质并不坏，他是一个有血有肉重情重义的男子汉。
有人说大衣哥不讲武德，无偿使用别人的音乐，赚钱后又不支付版权费，农民歌唱家的人品真不咋样。
面对互联网铺天盖地的流言蜚语，大衣哥从来不去过多解释，因为他相信谣言终究会止于智者。
大衣哥究竟是什么样的人，不是互联网随便说说，就能决定他的人品，具体还要通过事实来说明一切。
就在大衣哥被官司缠身，也被各种网暴的时候，更大的悲剧也在等着他，他的良师益友金铁霖老先生，不幸永远离开了我们。
金铁霖老先生的离去，也让农民歌唱家大衣哥悲痛不已，他第一时间通过网络发文，纪念这一位音乐老前辈。
说起大衣哥和金铁霖老先生的关系，还要从大衣哥刚成名时说起，那个时候的大衣哥还是一个真正的草根。
因为从小没有受过专业培训，大衣哥在音乐领域不过是二把刀子，一切都是靠一副好嗓子弥补。
好在有了金铁霖老先生的指导，才让大衣哥从一个草根，变成了今天熠熠生辉的农民歌唱家。
其实在大衣哥的成名道路上，又何止金铁霖老先生对他有帮助，大衣哥是靠着贵人扶持才一路走到今天。
当年大衣哥参加《我是大明星》栏目，被评委姜桂成老师慧眼识珠，并送给他大衣哥的称号。
在姜桂成老师的帮助下，大衣哥从《我是大明星》一炮走红，接下来迎接他的将是更大的舞台。
从《我是大明星》走出后，大衣哥又受到了于文华老师的青睐，后者把前者介绍到《星光大道》舞台。
在《星光大道》舞台上面，大衣哥又受到了毕姥爷的协助，他才能够一路坦途走到了今天。
为什么这么多的贵人，能够帮助大衣哥成名，如果大衣哥人品不好，谁又愿意去伸手帮助他呢。
正是因为大衣哥善良朴实的性格，打动了他的那些贵人，才让大家心甘情愿伸出援手，去帮助他一路走到今天。
成名以后的大衣哥，依然保持着谦虚谨慎的做事风格，对自己的恩人他也是毕恭毕敬感恩戴德。
如果大衣哥人品不行，他也不会在官司缠身的情况下，还不忘通过互联网，怀念对自己有恩的金铁霖老先生。
人非圣贤，孰能无过。大衣哥也是普通人，我们身上有的毛病他都有，我们不能用圣人的标准去要求他。
就算是他身上有这样那样的问题，只要本质没有改变，他依然是大家喜欢的农民歌唱家大衣哥。
金铁霖老先生已经走了，我们又痛失了一位老艺术家，难道一切都要到失去以后才懂得珍惜吗。
既然金铁霖老先生已经离去，我们就应该好好珍惜眼前人，不要等失去以后再去买后悔药。
不管你喜欢也好，不喜欢也罢，大衣哥都是一个不折不扣的农民歌唱家，能够化悲痛为力量，通过互联网送别金铁霖老先生，说明大衣哥本质并不坏，他是一个有血有肉重情重义的男子汉。
你听一遍这部经，那你来生智慧就不可思议了！
慧律禅语
最妙的一部经
佛所说的法，都没有超出这五时和八教，由佛成佛后，说法四十九年，讲经三百余会，完全是为的《法华经》而说法。佛刚开始说《大华严》，这小乘根性的人不能接受；以后佛就“隐大示小”，就不讲高深的理论，讲很浅显的这个道理，这是“阿含”。为引二乘人来发心，所以说《阿含》；然后再说“方等”，这是一步一步的。“方等”以后，说了“般若”，教人生智慧；有智慧才能得到、达到《法华经》这种妙法的阶段，才能够听到《法华经》的程度。可是，这《法华经》是最难得闻、最难遇到的；释迦牟尼佛当时说《法华经》，就有五千个比丘一听佛所说这个法，“这太不可信了！太不可信了！”就都站起来走了，退席不听了。“五千退席”，你算算，当时有五千个弟子都跑了，所以这部经是很不容易相信的。佛说：“止！止！止！”说了三个“止”，止什么呢？“止止不须说，我法妙难思”，佛就说：“我不讲了，我不讲了，我不讲《法华经》了！为什么呢？我这个《法华经》的法，太妙了！难思难议，人不容易相信的。我还是不要说的好，我不要说了，不要讲了！”但是舍利弗尊者，就一定要请释迦牟尼佛说这个《妙法莲华经》。释迦佛辛苦了几十年，就是预备说《法华经》的，为《法华经》这个圆教、实相的妙理，而才说“阿含”、“方等”、“般若”；在以前所讲的那一些法会，都是为这《法华经》来铺路，这叫“为实施权”。现在我们讲这部《法华经》，这真是整个三千大千世界都会放光的，十方诸佛菩萨都特别欢喜的。我们研究佛法的人，一定要忙里偷闲，要在百忙之中来听这个佛法，这是最妙的一部经。这最妙的一部经，我们如果错过了机会，就得不到这个妙法了；得不到“妙”，就变成不妙了。所以我们人人都不要不妙，要找这个“妙”。那么想要找这个“妙”字，就要下一番苦功，能以一种坚固的心，在忙里偷闲，来研究这种妙法；所以必须要有坚固的心，才能明了这种妙法。
若持八万四千法藏十二部经，为人演说：假设你受持所有佛所说的八万四千法藏、八万四千的法门，你都以十二部经给人来讲解。十二部经是：长行重颂并授记，孤起无问而自说，因缘譬喻及本事，本生方广未曾有，论议共成十二部，广录大论三十三。令诸听者，得六神通：使令这一切听经的人，得到天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏尽通、神足通，这六种神通。虽能如是，亦未为难：你虽然能这样子，这也不算是一件难事，这很容易做到的。于我灭后，听受此经，问其义趣，是则为难：在我灭度之后，若有人能听闻这部《法华经》，再能问这部《法华经》的道理，它的宗旨、宗趣，这才是很难的一件事。你们大家想一想，现在听这《法华经》，你还不来听经；你能听经，这是最难的一件事，你应该不要错过这个机会，应该听《法华经》！在以前没有讲到经文的时候，我也不对你们讲这“难”；听《法华经》难不难的，要你们自己去想一想。现在讲到这个文，告诉你们，你能有机会听《法华经》，这是一件最难的事情。不要说我们凡夫，多宝如来和释迦牟尼佛的分身，都来听《法华经》的。
你听一遍《法华经》
那你来生智慧就不可思议了
为什么你现在这么蠢？为什么你现在这么大脾气？为什么你现在这么多障碍？为什么你这么多的妄想？这都是因为你没有听过《法华经》！就听过，你也听过一次、两次的，或者就错过很多机会，所以到现在还是这么多障碍。你现在听《法华经》之后，切记一次也不要错过，听懂也听，不懂更要听。因为我懂，不妨懂多一点；我不懂，我一定要懂。
所以不要错过，这比你一天捡一百万两金子都有价值！
南无文殊菩萨摩诃萨
慧律禅语
最妙的一部经
佛所说的法，都没有超出这五时和八教，由佛成佛后，说法四十九年，讲经三百余会，完全是为的《法华经》而说法。佛刚开始说《大华严》，这小乘根性的人不能接受；以后佛就“隐大示小”，就不讲高深的理论，讲很浅显的这个道理，这是“阿含”。为引二乘人来发心，所以说《阿含》；然后再说“方等”，这是一步一步的。“方等”以后，说了“般若”，教人生智慧；有智慧才能得到、达到《法华经》这种妙法的阶段，才能够听到《法华经》的程度。可是，这《法华经》是最难得闻、最难遇到的；释迦牟尼佛当时说《法华经》，就有五千个比丘一听佛所说这个法，“这太不可信了！太不可信了！”就都站起来走了，退席不听了。“五千退席”，你算算，当时有五千个弟子都跑了，所以这部经是很不容易相信的。佛说：“止！止！止！”说了三个“止”，止什么呢？“止止不须说，我法妙难思”，佛就说：“我不讲了，我不讲了，我不讲《法华经》了！为什么呢？我这个《法华经》的法，太妙了！难思难议，人不容易相信的。我还是不要说的好，我不要说了，不要讲了！”但是舍利弗尊者，就一定要请释迦牟尼佛说这个《妙法莲华经》。释迦佛辛苦了几十年，就是预备说《法华经》的，为《法华经》这个圆教、实相的妙理，而才说“阿含”、“方等”、“般若”；在以前所讲的那一些法会，都是为这《法华经》来铺路，这叫“为实施权”。现在我们讲这部《法华经》，这真是整个三千大千世界都会放光的，十方诸佛菩萨都特别欢喜的。我们研究佛法的人，一定要忙里偷闲，要在百忙之中来听这个佛法，这是最妙的一部经。这最妙的一部经，我们如果错过了机会，就得不到这个妙法了；得不到“妙”，就变成不妙了。所以我们人人都不要不妙，要找这个“妙”。那么想要找这个“妙”字，就要下一番苦功，能以一种坚固的心，在忙里偷闲，来研究这种妙法；所以必须要有坚固的心，才能明了这种妙法。
若持八万四千法藏十二部经，为人演说：假设你受持所有佛所说的八万四千法藏、八万四千的法门，你都以十二部经给人来讲解。十二部经是：长行重颂并授记，孤起无问而自说，因缘譬喻及本事，本生方广未曾有，论议共成十二部，广录大论三十三。令诸听者，得六神通：使令这一切听经的人，得到天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏尽通、神足通，这六种神通。虽能如是，亦未为难：你虽然能这样子，这也不算是一件难事，这很容易做到的。于我灭后，听受此经，问其义趣，是则为难：在我灭度之后，若有人能听闻这部《法华经》，再能问这部《法华经》的道理，它的宗旨、宗趣，这才是很难的一件事。你们大家想一想，现在听这《法华经》，你还不来听经；你能听经，这是最难的一件事，你应该不要错过这个机会，应该听《法华经》！在以前没有讲到经文的时候，我也不对你们讲这“难”；听《法华经》难不难的，要你们自己去想一想。现在讲到这个文，告诉你们，你能有机会听《法华经》，这是一件最难的事情。不要说我们凡夫，多宝如来和释迦牟尼佛的分身，都来听《法华经》的。
你听一遍《法华经》
那你来生智慧就不可思议了
为什么你现在这么蠢？为什么你现在这么大脾气？为什么你现在这么多障碍？为什么你这么多的妄想？这都是因为你没有听过《法华经》！就听过，你也听过一次、两次的，或者就错过很多机会，所以到现在还是这么多障碍。你现在听《法华经》之后，切记一次也不要错过，听懂也听，不懂更要听。因为我懂，不妨懂多一点；我不懂，我一定要懂。
所以不要错过，这比你一天捡一百万两金子都有价值！
南无文殊菩萨摩诃萨
无论显密，无论一切法，最高的境界是怎样？
一切事物都是阿耨多罗三藐三菩提
《浅说华严大意》
梦参老和尚讲解
念《心经》的时候，观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，“照”字，这不是修观，也不是定，而是照见五蕴皆空。这是五种智的一切种智、一个光明体、一个大悲三结合的；是这种的照，光明的照。五蕴包括一切法，色心二法，除了色心二法，一切都不存在的。观世音菩萨也不是在修定，也没有能照所照，也不是在修观，是他的智慧，大悲心光明的智慧体，智光所照。一照，五蕴皆空。
为什么加个“照”字？无作意的、无表色的，没有一个能照的主观的我，也没个所观的、所照之境。五蕴皆空，五蕴就是色心二法。没有能空，也没有所空。平常修行的时候，我们是进不到这种境界的。在讲解的时候，好像讲的还是很清楚的，还是知道的，可是用不上，因为这不是我们的境界。
无论显密，无论一切法，最高的境界：一切法任持自性。任持自性的意思，表示随缘不变。随缘不变，任持自性的境界，是自己明了。明了什么？得到你自己的心，得到自己那个真心。
《大乘起信论》让你相信大乘，只是相信而已，并没说修证！就这么个信，很不容易！一万大劫就修一个信。这个信，跟我们日常讲的信佛、信法、信僧、信自己都不同。信好多，一念就好，信你自心的一念。你念咒、念经、念佛的圣号，都叫你一心，目的是达到明心。经常讲明心见性，就是让你明心。
佛在菩提树下，夜睹明星，豁然大悟，证得菩提。证得是什么样子？究竟觉悟之后是什么样子？在他证得菩提的时候，是什么样子？什么样子都没有。得到什么？得无所得，这不是华严义，大家读《金刚经》都熟的。佛问须菩提：“如来有得阿耨多罗三藐三菩提不？”须菩提答：“不也，世尊！”如来没有一个阿耨多罗三藐三菩提可得，也没有阿耨多罗三藐三菩提这一法。法尚没有，又有什么得？又有什么修？又有什么证？在《金刚经》，这个意思已经是最高深了。
在《华严经》，这个意思还是不够的，还没有到达圆满。圆满又是什么样子？《华严经》讲，一切事物全是阿耨多罗三藐三菩提。到了华严会上所说的，一切都是菩提，山河大地、动物、植物、恶世间、情世间、有情世间、正觉世间、凡夫的世界，都是阿耨多罗三藐三菩提。
在方等部也是这样说，佛派文殊师利去探视维摩诘居士的时候，维摩诘居士就是这样说的。他看一切诸法，植物、动物、器世间、有情世间、正觉世间、凡世间，都是阿耨多罗三藐三菩提。
因此，佛这时候叫“如来”，佛十个名号，各有各的作用。如来，他没有去也没有来。如者，是不动义。来者，是随缘义。随缘而不动，不动而能随缘，随缘而没有动。就是我们上面说的植物、动物、器世间、有情世间，所有的一切一切，都是随缘义。 https://t.cn/RuiCKcN
一切事物都是阿耨多罗三藐三菩提
《浅说华严大意》
梦参老和尚讲解
念《心经》的时候，观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，“照”字，这不是修观，也不是定，而是照见五蕴皆空。这是五种智的一切种智、一个光明体、一个大悲三结合的；是这种的照，光明的照。五蕴包括一切法，色心二法，除了色心二法，一切都不存在的。观世音菩萨也不是在修定，也没有能照所照，也不是在修观，是他的智慧，大悲心光明的智慧体，智光所照。一照，五蕴皆空。
为什么加个“照”字？无作意的、无表色的，没有一个能照的主观的我，也没个所观的、所照之境。五蕴皆空，五蕴就是色心二法。没有能空，也没有所空。平常修行的时候，我们是进不到这种境界的。在讲解的时候，好像讲的还是很清楚的，还是知道的，可是用不上，因为这不是我们的境界。
无论显密，无论一切法，最高的境界：一切法任持自性。任持自性的意思，表示随缘不变。随缘不变，任持自性的境界，是自己明了。明了什么？得到你自己的心，得到自己那个真心。
《大乘起信论》让你相信大乘，只是相信而已，并没说修证！就这么个信，很不容易！一万大劫就修一个信。这个信，跟我们日常讲的信佛、信法、信僧、信自己都不同。信好多，一念就好，信你自心的一念。你念咒、念经、念佛的圣号，都叫你一心，目的是达到明心。经常讲明心见性，就是让你明心。
佛在菩提树下，夜睹明星，豁然大悟，证得菩提。证得是什么样子？究竟觉悟之后是什么样子？在他证得菩提的时候，是什么样子？什么样子都没有。得到什么？得无所得，这不是华严义，大家读《金刚经》都熟的。佛问须菩提：“如来有得阿耨多罗三藐三菩提不？”须菩提答：“不也，世尊！”如来没有一个阿耨多罗三藐三菩提可得，也没有阿耨多罗三藐三菩提这一法。法尚没有，又有什么得？又有什么修？又有什么证？在《金刚经》，这个意思已经是最高深了。
在《华严经》，这个意思还是不够的，还没有到达圆满。圆满又是什么样子？《华严经》讲，一切事物全是阿耨多罗三藐三菩提。到了华严会上所说的，一切都是菩提，山河大地、动物、植物、恶世间、情世间、有情世间、正觉世间、凡夫的世界，都是阿耨多罗三藐三菩提。
在方等部也是这样说，佛派文殊师利去探视维摩诘居士的时候，维摩诘居士就是这样说的。他看一切诸法，植物、动物、器世间、有情世间、正觉世间、凡世间，都是阿耨多罗三藐三菩提。
因此，佛这时候叫“如来”，佛十个名号，各有各的作用。如来，他没有去也没有来。如者，是不动义。来者，是随缘义。随缘而不动，不动而能随缘，随缘而没有动。就是我们上面说的植物、动物、器世间、有情世间，所有的一切一切，都是随缘义。 https://t.cn/RuiCKcN
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