#每日一善[超话]##每日一善# 不与人比，也不拿真实的自己与应该的自己比如果没有诗意，生活不值得一过所有人生有光彩的人，都是内心冲动特别强烈充沛的人生活美好与否，只在一念之间让生命像一团热烈燃烧的火，直到死亡才能使它熄灭 绝大多数人每日辛苦劳作，日出而作，日落而息，劳心劳力，忘记了这都是生存的手段，而不是目的，生存的目的是对美的享用人生而自由，却无往不在枷锁之中。要想过上自由的生活，先要挣脱精神枷锁，要有向往自由之心，并且有争取自由的勇气，勇敢决绝地去选择自己喜欢的生活方式和人际关系人不可以选择出生的家庭，但是可以选择自己组建的家庭，可以选择自己的生活方式人生在世，最美好的生存状态是沉浸在爱之中 只有沉浸在爱与美之中的存在才是诗意地栖居
自由的时候
要加倍的享受爱与自由！
昨天看开幕式的时候，《肖申克的救赎》里面的瑞德，出席世界杯开幕式，他看起真的好慈祥啊，好温和。昨天坐下与无腿男孩的对话，画面真的太暖了。他说了一句：虽然我们听不懂彼此的语言，但尊重和包容连接我们所有人的情感。真的好爱啊。[泪][泪][泪]（三刷了）
今天看《绿皮书》，二刷了。每次看都有不一样的体验，还关注到更多的细节。托尼家请两位黑人朋友来修理地板，托尼把两位黑人朋友的杯子很嫌弃的捏着扔进了垃圾桶，妻子打扫厨房看到了垃圾桶的杯子，默不作声的又捡起来重新放在水池。（她什么都知道，但她不说）
雪利博士他隐忍了太久，他演奏的曲子一首比一首低沉。最后为了自己的尊严终于反抗了，去了橘鸟餐厅，在橘鸟餐厅的时候，在餐厅与黑人朋友们共同演奏时，曲调的高昂的欢快的。我都要和他们一起舞蹈了！呜呜呜[泪][泪][泪]托尼这家伙真的很难不爱，虽然是直男吧，但是真的很可靠安全感又高。
我给我老妈买的花，七月底买的呜呜，和闺蜜最后一次出去玩的时候，一人买了一束。每每有阳光照进来我就想把干花放在阳光下。花色一直都停格在电视机后的角落里。真的好美啊！其实那天要带老妈去西公园划船，我每次喊她去，她就在推。她要干活，很辛苦。每次说干完活要去，她又累得不动。去年七月份就带她去划船，虽然很拒绝害怕贵麻烦什么的，去了之后比谁都开心。她一直想去的，我从七月说到了八月，一直没有去。她这个人太多顾虑了，我每次告诉她自私一点，对自己好一点。以后每年夏天都要带她去划船！扛着她我也要带她去，这个老玩童。不要留遗憾！想做就去做！
从周六就在想，要下一周的雨雪，连续一周都不会有太阳了。没想到，今天下了大雪-小雨之后天晴了！好开心，好棒哎！[哇][哇][哇]好久没有看到这样好天气了。
从现在开始，麻烦将离我们远远的。
要加倍的享受爱与自由！
昨天看开幕式的时候，《肖申克的救赎》里面的瑞德，出席世界杯开幕式，他看起真的好慈祥啊，好温和。昨天坐下与无腿男孩的对话，画面真的太暖了。他说了一句：虽然我们听不懂彼此的语言，但尊重和包容连接我们所有人的情感。真的好爱啊。[泪][泪][泪]（三刷了）
今天看《绿皮书》，二刷了。每次看都有不一样的体验，还关注到更多的细节。托尼家请两位黑人朋友来修理地板，托尼把两位黑人朋友的杯子很嫌弃的捏着扔进了垃圾桶，妻子打扫厨房看到了垃圾桶的杯子，默不作声的又捡起来重新放在水池。（她什么都知道，但她不说）
雪利博士他隐忍了太久，他演奏的曲子一首比一首低沉。最后为了自己的尊严终于反抗了，去了橘鸟餐厅，在橘鸟餐厅的时候，在餐厅与黑人朋友们共同演奏时，曲调的高昂的欢快的。我都要和他们一起舞蹈了！呜呜呜[泪][泪][泪]托尼这家伙真的很难不爱，虽然是直男吧，但是真的很可靠安全感又高。
我给我老妈买的花，七月底买的呜呜，和闺蜜最后一次出去玩的时候，一人买了一束。每每有阳光照进来我就想把干花放在阳光下。花色一直都停格在电视机后的角落里。真的好美啊！其实那天要带老妈去西公园划船，我每次喊她去，她就在推。她要干活，很辛苦。每次说干完活要去，她又累得不动。去年七月份就带她去划船，虽然很拒绝害怕贵麻烦什么的，去了之后比谁都开心。她一直想去的，我从七月说到了八月，一直没有去。她这个人太多顾虑了，我每次告诉她自私一点，对自己好一点。以后每年夏天都要带她去划船！扛着她我也要带她去，这个老玩童。不要留遗憾！想做就去做！
从周六就在想，要下一周的雨雪，连续一周都不会有太阳了。没想到，今天下了大雪-小雨之后天晴了！好开心，好棒哎！[哇][哇][哇]好久没有看到这样好天气了。
从现在开始，麻烦将离我们远远的。
#读书笔记# 《倦怠社会》
part1
1.世界向肯定性发展，由此产生了新的暴力形式。它们不来自免疫学式他者，而源于系统内部。正是基于它的内在性，免疫反应对它失去效力。这种神经暴力将导致精神上的梗阻，是一种内在的恐怖。它完全有别于那种由免疫学的他者引起的恐慌。美杜莎是最极端形式的免疫学上的他者。她代表了一种极端的另类形式，以至于人们一旦正视她的颜面，便走向毁灭。神经暴力则取消了一切免疫学表征，由于它不含有任何否定性。肯定性暴力不是剥离式（privativ），而是饱和式（saturativ）；不是单一排他，而是兼收并蓄。因此，人们不能直观地感受到这种暴力形式。
2.规训社会是一个否定性的社会。各种否定性的禁令在其中占据主导。否定性的情态动词——“不允许”（Nicht-Durfen）控制着一切。“应当”（Sollen）中也附着否定性、强制性。功绩社会越来越摆脱了否定性。不断升级的去管制化进程取消了否定性。功绩社会使用一种积极的情态动词——打破界限的“能够”（Konnen）。集体复合性的肯定句“是的，我们可以办到！”恰当地表达了功绩社会的积极属性。禁令、戒律和法规失去主导地位，取而代之的是种种项目计划、自发行动和内在动机。规训社会尚由否定主导，它的否定性制造出疯人和罪犯。与之相反，功绩社会则生产抑郁症患者和厌世者。
3.功绩主体不受外在的统治机构控制，没有外力强迫他工作或剥削他。他是自身的主人和统治者。因此他无须屈从于任何人，或者说只屈从于自身。这正是他有别于规训主体之处。但尽管摆脱了统治机构，却没有导向自由。自由和约束几乎在同一时刻降临。功绩主体投身于一种强制的自由，或者说自由的强制之中，以达到最终目的——效绩的最大化。[03]工作和效绩的过度化日益严重，直到发展成一种自我剥削。这比外在的剥削更有效率，因为它伴随着一种自由的感觉。剥削者同时是被剥削者。施虐者和受害者之间不分彼此。这种自我指涉性产生了一种悖论式自由，由于其内部固有的强制结构而转化为暴力。功绩社会的精神疾病，便是这种悖论式自由在病理学上的显现。
4.正是在赤裸的、极为易逝的生活刺激下，人类变得过度活跃，以歇斯底里的状态投入工作和生产。如今，工作的加速也和存在的匮乏相关联。工作社会和效绩社会并不是自由的社会，它产生了新的强制手段。主仆辩证法并没有导向一个自由的社会，在那里所有人都能够享有自由、闲适。它更多地导向了一个劳动社会，在这里，主人自身也成了工作的奴隶。在这一规训社会中，每个人都身处自己的劳动营里。这种劳动营的特殊之处在于，一个人同时是囚犯和看守、受害者和施暴者。人类以这种方式进行自我剥削。在没有主人的情况下，剥削也能照常进行。那些身患抑郁症、边缘性人格障碍或疲劳综合征的人群显示出的症状，和那些身处集中营的囚犯的症状十分相似。这些筋疲力尽、困倦不堪的囚犯，如同身患严重抑郁症的病人，变得极度麻木、冷漠，甚至无法分辨躯体的寒冷和看守的指令。我们不禁产生这样的怀疑，现代晚期的劳作动物身患种种精神疾病，也如同一名囚犯，仅有的区别在于，不同于囚犯，劳作动物的营养很好，其中不乏身材肥胖者。
5.功绩社会的倦怠感是一种孤独的疲惫，造成了彼此孤立和疏离。这种倦怠感是作家彼得·汉德克（Peter Handke）在《试论倦怠》中所说的“分裂的倦怠感”。“两个人不可避免地彼此分离，陷入高度个人的倦怠感之中，不是我们的倦怠感，而是我的和你的。”这种导致分裂的倦怠感使人变得“失去观看的能力，陷人沉默”。只有自我占据着全部视野，“我不能够对她说‘我对你感到厌倦’，即便是一句简单的‘累了’也不行。（如果我们能共同发出这种抗议，那么我们也许便可以从各自的地狱中解脱出来。）这种倦怠感耗尽了我们的语言能力和心灵”。它们是一种暴力，由于它们摧毁了一切共同体、集体和亲密关系，甚至摧毁了语言本身。“这种倦怠是沉默的，它必须保持如此，并必将导致暴力。也许它只能借由目光来表达，在这种目光中他者变得扭曲变形。”
part1
1.世界向肯定性发展，由此产生了新的暴力形式。它们不来自免疫学式他者，而源于系统内部。正是基于它的内在性，免疫反应对它失去效力。这种神经暴力将导致精神上的梗阻，是一种内在的恐怖。它完全有别于那种由免疫学的他者引起的恐慌。美杜莎是最极端形式的免疫学上的他者。她代表了一种极端的另类形式，以至于人们一旦正视她的颜面，便走向毁灭。神经暴力则取消了一切免疫学表征，由于它不含有任何否定性。肯定性暴力不是剥离式（privativ），而是饱和式（saturativ）；不是单一排他，而是兼收并蓄。因此，人们不能直观地感受到这种暴力形式。
2.规训社会是一个否定性的社会。各种否定性的禁令在其中占据主导。否定性的情态动词——“不允许”（Nicht-Durfen）控制着一切。“应当”（Sollen）中也附着否定性、强制性。功绩社会越来越摆脱了否定性。不断升级的去管制化进程取消了否定性。功绩社会使用一种积极的情态动词——打破界限的“能够”（Konnen）。集体复合性的肯定句“是的，我们可以办到！”恰当地表达了功绩社会的积极属性。禁令、戒律和法规失去主导地位，取而代之的是种种项目计划、自发行动和内在动机。规训社会尚由否定主导，它的否定性制造出疯人和罪犯。与之相反，功绩社会则生产抑郁症患者和厌世者。
3.功绩主体不受外在的统治机构控制，没有外力强迫他工作或剥削他。他是自身的主人和统治者。因此他无须屈从于任何人，或者说只屈从于自身。这正是他有别于规训主体之处。但尽管摆脱了统治机构，却没有导向自由。自由和约束几乎在同一时刻降临。功绩主体投身于一种强制的自由，或者说自由的强制之中，以达到最终目的——效绩的最大化。[03]工作和效绩的过度化日益严重，直到发展成一种自我剥削。这比外在的剥削更有效率，因为它伴随着一种自由的感觉。剥削者同时是被剥削者。施虐者和受害者之间不分彼此。这种自我指涉性产生了一种悖论式自由，由于其内部固有的强制结构而转化为暴力。功绩社会的精神疾病，便是这种悖论式自由在病理学上的显现。
4.正是在赤裸的、极为易逝的生活刺激下，人类变得过度活跃，以歇斯底里的状态投入工作和生产。如今，工作的加速也和存在的匮乏相关联。工作社会和效绩社会并不是自由的社会，它产生了新的强制手段。主仆辩证法并没有导向一个自由的社会，在那里所有人都能够享有自由、闲适。它更多地导向了一个劳动社会，在这里，主人自身也成了工作的奴隶。在这一规训社会中，每个人都身处自己的劳动营里。这种劳动营的特殊之处在于，一个人同时是囚犯和看守、受害者和施暴者。人类以这种方式进行自我剥削。在没有主人的情况下，剥削也能照常进行。那些身患抑郁症、边缘性人格障碍或疲劳综合征的人群显示出的症状，和那些身处集中营的囚犯的症状十分相似。这些筋疲力尽、困倦不堪的囚犯，如同身患严重抑郁症的病人，变得极度麻木、冷漠，甚至无法分辨躯体的寒冷和看守的指令。我们不禁产生这样的怀疑，现代晚期的劳作动物身患种种精神疾病，也如同一名囚犯，仅有的区别在于，不同于囚犯，劳作动物的营养很好，其中不乏身材肥胖者。
5.功绩社会的倦怠感是一种孤独的疲惫，造成了彼此孤立和疏离。这种倦怠感是作家彼得·汉德克（Peter Handke）在《试论倦怠》中所说的“分裂的倦怠感”。“两个人不可避免地彼此分离，陷入高度个人的倦怠感之中，不是我们的倦怠感，而是我的和你的。”这种导致分裂的倦怠感使人变得“失去观看的能力，陷人沉默”。只有自我占据着全部视野，“我不能够对她说‘我对你感到厌倦’，即便是一句简单的‘累了’也不行。（如果我们能共同发出这种抗议，那么我们也许便可以从各自的地狱中解脱出来。）这种倦怠感耗尽了我们的语言能力和心灵”。它们是一种暴力，由于它们摧毁了一切共同体、集体和亲密关系，甚至摧毁了语言本身。“这种倦怠是沉默的，它必须保持如此，并必将导致暴力。也许它只能借由目光来表达，在这种目光中他者变得扭曲变形。”
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