药山惟俨禅师悟道因缘
澧州（li，治所在今湖南常德)药山惟俨禅师，石头希迁禅师之法嗣，绛州（今江西侯马市）人，俗姓韩。十七岁时，南下潮州，依西山慧照禅师出家。二十二岁，从南岳衡岳寺希操（亦作希澡、智澡）律师受具足戒。惟俨禅师对经论颇有研究，持戒也很精严，但是，他同时也感觉到，沉醉于义学的研究，并不能解决自己的生死大事。他感叹道：“大丈夫当离法自净，焉能屑屑事细行于布巾邪（大丈夫当不住于法，自净其心，岂可沉溺于对戒条律仪进行烦琐的诠释和执着于对衣着穿戴等小枝小节的持守呢）？”于是便前往湖南衡岳，参礼石头希迁和尚。
初礼石头和尚，惟俨禅师便问：“三乘十二分教，某甲粗知，尝闻南方‘直指人心，见性成佛’。实未明了，伏望和尚慈悲指示。”
石头和尚道：“恁（nin）么（这样）也不得，不恁么也不得，恁么不恁么总不得。子作么生？”
惟俨禅师茫然不知所措。
石头和尚道：“子因缘不在此，且往马大师处去。”
惟俨禅师于是禀石头和尚之命，前往江西参礼马祖，并把曾经问过石头和尚的那个问题重新提出来问马祖。
马祖道：“我有时教伊扬眉瞬目，有时不教伊扬眉瞬目，有时扬眉瞬目者是，有时扬眉瞬目者不是。子作么生？”
惟俨禅师一听，言下大悟，随即便欢喜礼拜。
马祖道：“你见甚么道理便礼拜？”
惟俨禅师道：“某甲在石头处，如蚊子上铁牛。”
马祖道：“汝既如是，善自护持。”
于是，惟俨禅师便留在马祖身边，侍奉三年。
有一天，马祖问：“子近日见处作么生？”
惟俨禅师道：“皮肤脱落尽，唯有一真实。”
马祖道：“子之所得，可谓协于心体，布于四肢。既然如是，将三条篾束取肚皮，随处住山去。”
惟俨禅师道：“某甲又是何人，敢言住山？”
马祖道：“不然！未有常行而不住，未有常住而不行。欲益无所益，欲为无所为。宜作舟航，无久住此。”
惟俨禅师于是辞别马祖，重新回到石头禅师那儿。
一天，惟俨禅师在石上打坐，石头和尚见了，便问：“汝在这里作么？”
惟俨禅师道：“一物不为。”
石头和尚道：“恁么即闲坐也。”
惟俨禅师道：“若闲坐即为也。”
石头和尚道：“汝道不为，不为个甚么？”
惟俨禅师道：“千圣亦不识。”
石头和尚一听，知道惟俨禅师已经彻悟，于是作偈赞曰：
“从来共住不知名，任运相将只么行。
自古上贤犹不识，造次凡流岂可明？”
后来，石头和尚垂示惟俨禅师道：“言语动用没交涉。”
惟俨禅师道：“非言语动用亦没交涉。”
石头和尚道：“我这里针劄（zha,刺）不入。”
惟俨禅师道：“我这里如石上栽华。”
石头和尚于是印可了惟俨禅师。
惟俨禅师后居澧州药山，开法化众，一时门庭兴盛，海众云集。
关于惟俨禅师的禅风，我们可以从一件小事中见其一斑：
一天晚上，惟俨禅师在月光下经行，不知不觉登上寺院附近的一座高峰。夜色清凉如水，远近的村落尽收眼底，隐约间还能听到一两声犬吠。惟俨禅师突然看到云开月现，便情不自禁地对着长空大笑一声。这一声大笑，声应澧东九十多里。那天晚上，澧阳的人都听到了这一声大笑，都觉得奇怪，都猜疑是从自己东面的邻居家里传出来的。第二天，大家展转相问，迭互推寻，最后才发现是从药山上传来的。惟俨禅师的徒众都惊愕地相互传道：“昨夜和尚山顶大笑！”当时李翱为朗州刺史，听说此事后，便作诗一首，赠给惟俨禅师，云：
“选得幽居惬野情，终年无送亦无迎。
有时直上孤峰顶，月下披云笑一声。”
下面，我们再来看几则惟俨禅师的接众语录：
问：“如何不被诸境惑？”师曰：“听他（任他去，不理他），何碍汝？”曰：“不会。”师曰：“何境惑汝？”
僧问：“如何是道中至宝？”师曰：“莫谄曲。”曰：“不谄曲时如何？”师曰：“倾国不换。”
一日院主请师上堂。大众才集，师良久，便归方丈闭门。院主逐后曰：“和尚许某甲上堂，为什么却归方丈？”师曰：“院主，经有经师，论有论师，律有律师。又争怪得老憎？”
师坐次，有僧问：“兀兀地思量什么？”师曰：“思量个不思量底。”曰：“不思量底如何思量？”师曰：“非思量。”
僧问：“学人拟归乡时如何？”师曰：“汝父母遍身红烂，卧在荆棘林中，汝归可所？”僧曰：“恁么即不归去也。”师曰：“汝却须归去。汝若归乡，我示汝个休粮方。”僧曰：“便请。”师曰：“二时上堂，不得咬破一粒米。”
僧问：“已事未明，乞和尚指示。”师良久曰：“吾今为汝道一句亦不难。只宜汝言于下便见去，犹较些子。若更入思量，却成吾罪过。不如且各合口，免相累及。”
师看经，有僧问：“和尚寻常不许人看经，为什么却自看？”师曰：“我只图遮眼。”曰：“某甲学和尚还得也无？”师曰：“若是汝，牛皮也须看透。”
以上所举数则语录，颇有意趣，很值得我们细细品味。
惟俨禅师圆寂于太和八年（834）十一月六日，春秋八十四岁。临入寂前，惟俨禅师大叫道：“法堂倒！法堂倒！”惟俨禅师的徒众听了连忙持拄支撑。惟俨禅师举手道：“子不会我意。”说完使入灭。谥弘道大师。
澧州（li，治所在今湖南常德)药山惟俨禅师，石头希迁禅师之法嗣，绛州（今江西侯马市）人，俗姓韩。十七岁时，南下潮州，依西山慧照禅师出家。二十二岁，从南岳衡岳寺希操（亦作希澡、智澡）律师受具足戒。惟俨禅师对经论颇有研究，持戒也很精严，但是，他同时也感觉到，沉醉于义学的研究，并不能解决自己的生死大事。他感叹道：“大丈夫当离法自净，焉能屑屑事细行于布巾邪（大丈夫当不住于法，自净其心，岂可沉溺于对戒条律仪进行烦琐的诠释和执着于对衣着穿戴等小枝小节的持守呢）？”于是便前往湖南衡岳，参礼石头希迁和尚。
初礼石头和尚，惟俨禅师便问：“三乘十二分教，某甲粗知，尝闻南方‘直指人心，见性成佛’。实未明了，伏望和尚慈悲指示。”
石头和尚道：“恁（nin）么（这样）也不得，不恁么也不得，恁么不恁么总不得。子作么生？”
惟俨禅师茫然不知所措。
石头和尚道：“子因缘不在此，且往马大师处去。”
惟俨禅师于是禀石头和尚之命，前往江西参礼马祖，并把曾经问过石头和尚的那个问题重新提出来问马祖。
马祖道：“我有时教伊扬眉瞬目，有时不教伊扬眉瞬目，有时扬眉瞬目者是，有时扬眉瞬目者不是。子作么生？”
惟俨禅师一听，言下大悟，随即便欢喜礼拜。
马祖道：“你见甚么道理便礼拜？”
惟俨禅师道：“某甲在石头处，如蚊子上铁牛。”
马祖道：“汝既如是，善自护持。”
于是，惟俨禅师便留在马祖身边，侍奉三年。
有一天，马祖问：“子近日见处作么生？”
惟俨禅师道：“皮肤脱落尽，唯有一真实。”
马祖道：“子之所得，可谓协于心体，布于四肢。既然如是，将三条篾束取肚皮，随处住山去。”
惟俨禅师道：“某甲又是何人，敢言住山？”
马祖道：“不然！未有常行而不住，未有常住而不行。欲益无所益，欲为无所为。宜作舟航，无久住此。”
惟俨禅师于是辞别马祖，重新回到石头禅师那儿。
一天，惟俨禅师在石上打坐，石头和尚见了，便问：“汝在这里作么？”
惟俨禅师道：“一物不为。”
石头和尚道：“恁么即闲坐也。”
惟俨禅师道：“若闲坐即为也。”
石头和尚道：“汝道不为，不为个甚么？”
惟俨禅师道：“千圣亦不识。”
石头和尚一听，知道惟俨禅师已经彻悟，于是作偈赞曰：
“从来共住不知名，任运相将只么行。
自古上贤犹不识，造次凡流岂可明？”
后来，石头和尚垂示惟俨禅师道：“言语动用没交涉。”
惟俨禅师道：“非言语动用亦没交涉。”
石头和尚道：“我这里针劄（zha,刺）不入。”
惟俨禅师道：“我这里如石上栽华。”
石头和尚于是印可了惟俨禅师。
惟俨禅师后居澧州药山，开法化众，一时门庭兴盛，海众云集。
关于惟俨禅师的禅风，我们可以从一件小事中见其一斑：
一天晚上，惟俨禅师在月光下经行，不知不觉登上寺院附近的一座高峰。夜色清凉如水，远近的村落尽收眼底，隐约间还能听到一两声犬吠。惟俨禅师突然看到云开月现，便情不自禁地对着长空大笑一声。这一声大笑，声应澧东九十多里。那天晚上，澧阳的人都听到了这一声大笑，都觉得奇怪，都猜疑是从自己东面的邻居家里传出来的。第二天，大家展转相问，迭互推寻，最后才发现是从药山上传来的。惟俨禅师的徒众都惊愕地相互传道：“昨夜和尚山顶大笑！”当时李翱为朗州刺史，听说此事后，便作诗一首，赠给惟俨禅师，云：
“选得幽居惬野情，终年无送亦无迎。
有时直上孤峰顶，月下披云笑一声。”
下面，我们再来看几则惟俨禅师的接众语录：
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僧问：“如何是道中至宝？”师曰：“莫谄曲。”曰：“不谄曲时如何？”师曰：“倾国不换。”
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师坐次，有僧问：“兀兀地思量什么？”师曰：“思量个不思量底。”曰：“不思量底如何思量？”师曰：“非思量。”
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【中国第二古老木构在哪？藏在山西唯一和陕西河南交界的小县，很古朴】
山西的旅行总是会给我们带来满满的惊喜，那些意料之外邂逅的古城，古迹啊，总会让你会兴奋好几天。
比如山西唯一和陕西、河南交界的县-芮城县，就是如此神秘而又惊喜满满。翻开芮城的历史我们可以了解到早在180万年前西侯度就有先民活动，到了殷商时期这里是芮国，西周时更是成为了魏国，也就是古时候称呼的“古魏”。从558年设芮城以来，这里已有1600多年岁月。
可以说芮城和很多山西城市一样，成为中华民族和中华文明的发祥地，也是黄河文明的重要源头。
和历史一样精彩的还有这里保存下来的丰富遗存，号称中国元代壁画之精华的永乐宫；藏着中国第二古老的木构建筑-广仁王庙；集齐了宋元明清四个朝代木建筑的芮城城隍庙以及山西古人类活动的重要地域-西王村遗址等，都让芮城在中国国保届有着举足轻重的地位。
芮城旅行的第一站，从城北的永乐宫开始
永乐宫创建于1247年至1358年间，是目前我国现存面积最大且保存最为完整的道教宫观。
但其实永乐宫在上世纪50年代因为修筑三门峡水电站进行了整体保护性搬迁后的建筑群。搬迁后的永乐宫依然保持了原来的模样，从南到北依次为宫门、无极门、三清殿、纯阳殿和重阳殿。
除了山门为清代建筑外，其余四座大殿均为元代建筑，很好地保留了宋代“营造法式”和辽、金时期的“减柱法”。
除了建筑特色外，殿堂内的元代壁画也是稀世珍宝。三清殿的朝元图是壁画精品中的精品，286个人物的壁画被刻画在了斑驳的墙壁上，展示了一组蔚为壮观的诸神朝拜元始天尊的故事。
重阳殿用优美的线条描绘了王重阳的一生，而纯阳宫中可以看到中国最早的黄鹤楼壁画。
壁画保存不易，因此殿堂内部的壁画是不被允许拍照的，这些壁画均为山西博物院永乐宫特展中拍的复制品，供大家欣赏。
芮城旅行的第二站，不妨从永乐宫步行到广仁王庙
别看它旅游名气不大，但其实它却藏中国现存第二古老木构建筑。现存广仁王庙建筑不大，仅保存下一做清代的戏台和唐代的大殿，重点来看这做始建于831年的主殿，可以说这个建造年代比中国最古老的建筑五台山南禅寺仅仅晚了49年。
当你欣赏广仁王庙正殿的时候，你会看到那硕大的斗拱、幽度极深的各种斗欹部、无柱子的殿内、细短的侏儒柱等特色都诠释了唐代建筑风格。
虽然广仁王庙免费开放，但规模真的太小，对于大部分旅行者来说路途的遥远使得很多游客都为之放弃，然而在我看作为中国第二古老木构建筑，它展示了中国唐代民间道观的建筑实例。
继续往城南走还有两座国保建筑寿圣寺舍利塔和城隍庙，分别是巷口村中的寿圣寺舍利塔，这是一座始建于北宋重修于明清的仿木结构的楼阁式砖塔，和县城内其他几座古建筑相比要逊色一些，打个卡就好。
重点来看看不远处的城隍庙，当你一踏入芮城城隍庙后，你会开启一场中国古建筑博物馆之行，即便是在1985年经历了再次维修，但依然保留着原始的风格。
宋代大殿、元代享亭、清代的献殿、寝殿及配房，一以为你展示，虽说山西并不缺古建筑，但是像这样云集宋元明清历朝历代的建筑与一身的城隍庙，却也不多见。
对了芮城城隍庙景区的角角落落里，还散布着从北魏、北周到清等众多朝代的的石刻。
在古迹随处可见的山西省内，像芮城这样拥有丰富古迹的县城确实不少，但芮城同样可以凭借着顶尖且精华的古建筑出圈，成为人文旅行爱好者必打卡之地。
#这就是中国风##出道吧新星#
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可以说芮城和很多山西城市一样，成为中华民族和中华文明的发祥地，也是黄河文明的重要源头。
和历史一样精彩的还有这里保存下来的丰富遗存，号称中国元代壁画之精华的永乐宫；藏着中国第二古老的木构建筑-广仁王庙；集齐了宋元明清四个朝代木建筑的芮城城隍庙以及山西古人类活动的重要地域-西王村遗址等，都让芮城在中国国保届有着举足轻重的地位。
芮城旅行的第一站，从城北的永乐宫开始
永乐宫创建于1247年至1358年间，是目前我国现存面积最大且保存最为完整的道教宫观。
但其实永乐宫在上世纪50年代因为修筑三门峡水电站进行了整体保护性搬迁后的建筑群。搬迁后的永乐宫依然保持了原来的模样，从南到北依次为宫门、无极门、三清殿、纯阳殿和重阳殿。
除了山门为清代建筑外，其余四座大殿均为元代建筑，很好地保留了宋代“营造法式”和辽、金时期的“减柱法”。
除了建筑特色外，殿堂内的元代壁画也是稀世珍宝。三清殿的朝元图是壁画精品中的精品，286个人物的壁画被刻画在了斑驳的墙壁上，展示了一组蔚为壮观的诸神朝拜元始天尊的故事。
重阳殿用优美的线条描绘了王重阳的一生，而纯阳宫中可以看到中国最早的黄鹤楼壁画。
壁画保存不易，因此殿堂内部的壁画是不被允许拍照的，这些壁画均为山西博物院永乐宫特展中拍的复制品，供大家欣赏。
芮城旅行的第二站，不妨从永乐宫步行到广仁王庙
别看它旅游名气不大，但其实它却藏中国现存第二古老木构建筑。现存广仁王庙建筑不大，仅保存下一做清代的戏台和唐代的大殿，重点来看这做始建于831年的主殿，可以说这个建造年代比中国最古老的建筑五台山南禅寺仅仅晚了49年。
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虽然广仁王庙免费开放，但规模真的太小，对于大部分旅行者来说路途的遥远使得很多游客都为之放弃，然而在我看作为中国第二古老木构建筑，它展示了中国唐代民间道观的建筑实例。
继续往城南走还有两座国保建筑寿圣寺舍利塔和城隍庙，分别是巷口村中的寿圣寺舍利塔，这是一座始建于北宋重修于明清的仿木结构的楼阁式砖塔，和县城内其他几座古建筑相比要逊色一些，打个卡就好。
重点来看看不远处的城隍庙，当你一踏入芮城城隍庙后，你会开启一场中国古建筑博物馆之行，即便是在1985年经历了再次维修，但依然保留着原始的风格。
宋代大殿、元代享亭、清代的献殿、寝殿及配房，一以为你展示，虽说山西并不缺古建筑，但是像这样云集宋元明清历朝历代的建筑与一身的城隍庙，却也不多见。
对了芮城城隍庙景区的角角落落里，还散布着从北魏、北周到清等众多朝代的的石刻。
在古迹随处可见的山西省内，像芮城这样拥有丰富古迹的县城确实不少，但芮城同样可以凭借着顶尖且精华的古建筑出圈，成为人文旅行爱好者必打卡之地。
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