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DAY2️⃣0️⃣：举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通为一。并说明其中的哲学原理

该句出自《齐物论》，原文为“物固有所然，物固有所可；无物不然，无物不可。故为是举莛与楹、厉与西施、恢恑憰怪，道通为一。其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。”意为，事物原本就有正确的一面，有能认可的一面，没有什么事物不存在正确的一面，也不存在能认可的一面。所以可以列举细小草茎和高大庭柱，丑陋的癞头和美丽的西施，宽大、奇变、诡诈、怪异等千奇百怪的事态来说明这一点，“道”使得它们都相通为一。旧事物的分解即新事物的形成，新事物的形成亦即旧事物的毁灭。所有事物并无形成与毁灭的区别，这也是相通而浑一的。

庄子具有虚无性质的人生观，使他根本取消客观事物的一切是非和差别，排斥人的认识的可能和必要，具有怀疑论、不可知论和相对主义的特色。庄子认识论的出发点，是他对客观物质世界的相对主义理论。庄子对老子的某些朴素辩证法思想加以夸大，发展了老子“玄同”的思想，根本取消事物的“彼”“此”差别，得出了“齐万物而为一”的相对主义结论。

首先，庄子认为事物的具体差别是相对的，“物无非彼，物无非是”任何事物都处在矛盾对立之中，每个事物既是矛盾的此方，又是矛盾的彼方。此是彼，彼是此，两者没有确定的界限。莛与楹、厉与西施、恢诡谲怪，这些事物的差别都是相对的，没有客观标准的，事物的差别随人的观察角度不同而有区别，这是由人的主观决定的。

其次，他认为万物根源为“一”，“以道观之，物无贵贱。以物观之，自贵而相贱”。以物观之，莛与楹、厉与西施有很大区别；以道观之，莛与楹、厉与西施道通为一，他们在价值上是齐一的，是没有任何分别的。正是因为区别是相对的，标准是主观的，那么是非之间的对立就可以取消，万物无所分别而道通为一，“自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。”

最后，齐万物，齐生死，并非为齐而齐。齐与不齐是人的一种观点与态度，物本身并不受这种态度影响。并非以道观物，物即可化而为一。齐物论是在高扬一种豁达、舒放、淡泊、旷然的精神。
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皇室血统的爱新觉罗.毓鋆在某书中一段话：欲兴师动众，君臣必先定计于庙堂。庙堂会议政，比君前会议还重要，如宣战，投降等大事。开国元勋，世袭罔替的大臣，皆有世爵。国有大事，事关生死，有世爵的都在一起开会……国如亡，世爵也没了。所以真智慧，真牺牲都会拿出来。……其子孙世袭罔替，享血食。不亡国，才能保祖家血食。

很久以前在雪球上看过关于比特币的议论，有人一针见血说道，西方或者是国家的世袭们经历几次世界大战，牺牲了很多生命获得了货币权力，比特币想在电脑上敲一敲就替换定价权，无非是幻想。

结合爱新觉罗.毓鋆所言，可以深思到一些道理。

【万物皆逝】

o法顶禅师

坐在溪畔侧耳倾听，
就会重新认识到，
不只是水，
世间万物都在流逝不止。
好事也好，坏事也罢，
我们所经历的一切，
只是昙花一现而已。
万事万物都会变化，
看似永恒的岁月与人心，无非如此。
在人的一生中，
喜悦与愤怒，
快乐与悲伤，
都不过是暂时的情绪，
世事本无常。
所谓人间百态，
往往经历时痛苦得难以承受，
再回首，才会明白，
当时发生的事自有其意义。
世上没有无因之果，
自己掘出的陷阱，
也只有自己才会掉进去。
从前所经历的痛苦，
以及为克服痛苦而做的努力，
日后将结为硕果。
用何种方式来克服困难，
决定了我们的未来。