#人生如意[超话]#20200510楞严经一57
1⃣
缘于如来三十二相：
你不是在执著我的
这个三十二相吗？
将何所见：按照常人来讲，
这不是明知故问吗？我
难道是用鼻子看见、
耳朵看见的？
还不是眼睛看见呐？
有智慧的人一听就明白，
佛是话中有话呀！你如果
说是 用眼睛所见的话，
难道佛不知道？
问这句话就是告诉你，不要
以为你是用眼睛看到的。
谁为爱乐：明明就是
阿难一个人，你如果讲，
是我们还是别人呐？
是不是答非所问？这
是问阿难，你是用什么
东西来执著这个相？
是谁在发生这种情执？
1⃣
阿难白佛言：世尊！
如是爱乐，用我心目。
由目观见如来胜相，
心生爱乐。
故我发心，愿舍生死。
果然不出佛所料，
阿难执著于心能想、
眼睛能看，
把心和眼分开。
这段经文一目了然。
凡夫都是这样认为：
眼睛能看，心能想，
并产生情执，而且他这种心
还停留在第六种意识心里。
2⃣
佛告阿难：如汝所说，
真所爱乐，因于心目。
若不识知心目所在，
则不能得降伏尘劳。
譬如国王为贼所侵，
发兵讨除，
是兵要当知贼所在。
使汝流转，心目为咎，
吾今问汝，唯心与目，
今何所在？
如汝所说，真所爱乐，
因于心目。
若不识知心目所在，
则不能得降伏尘劳：
佛是一步一步引导阿难。
3⃣
既然你讲是心目，那应该
知道心和目在什么地方。
一般人讲，眼睛在额头下面，
心在肚里面啊！
这就叫同分妄见。恰恰这
就是无量劫以来的大悲哀。
所以在这里佛首先
指出来问题所在，
如果不把这个问题搞明白，
就不能降伏尘劳。
譬如国王为贼所侵，
发兵讨除，是兵要
当知贼所在：打这个比喻
一目了然，非常形象。
要去打仗，你如果不知道
敌人在什么地方，
你还出什么兵？
4⃣
使汝流转，心目为咎：
这是正面提出使你六道里
轮回的根本的原因。
因为你想错了，你看错了，
你没有明白真理。
唯心与目，今何所在：
人身难得，你如果
稀里糊涂一辈子，
都不知道人怎么来的，
不知道为什么
眼睛能看 不能听、
耳朵能听 不能讲话、
嘴巴能讲话不能走路，
不知道我这个皮肉筋骨
是怎么回事，
你是白来一趟。
5⃣
这是了脱生死的
一个根本问题。
可是许多人却熟视无睹、
充耳不闻，
天天看到我、
天天看到你、
天天看到他，
却不知道这些东西
是怎么回事，
还在那里我长你短、
这么样那么样，
那是不是节外生枝？
是不是无聊？
诸佛哀叹啊：众生可怜！
最该解决的问题
他不去过问！#观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##传统文化之论坛##早晨的心语##中国传统精典#
1⃣
缘于如来三十二相：
你不是在执著我的
这个三十二相吗？
将何所见：按照常人来讲，
这不是明知故问吗？我
难道是用鼻子看见、
耳朵看见的？
还不是眼睛看见呐？
有智慧的人一听就明白，
佛是话中有话呀！你如果
说是 用眼睛所见的话，
难道佛不知道？
问这句话就是告诉你，不要
以为你是用眼睛看到的。
谁为爱乐：明明就是
阿难一个人，你如果讲，
是我们还是别人呐？
是不是答非所问？这
是问阿难，你是用什么
东西来执著这个相？
是谁在发生这种情执？
1⃣
阿难白佛言：世尊！
如是爱乐，用我心目。
由目观见如来胜相，
心生爱乐。
故我发心，愿舍生死。
果然不出佛所料，
阿难执著于心能想、
眼睛能看，
把心和眼分开。
这段经文一目了然。
凡夫都是这样认为：
眼睛能看，心能想，
并产生情执，而且他这种心
还停留在第六种意识心里。
2⃣
佛告阿难：如汝所说，
真所爱乐，因于心目。
若不识知心目所在，
则不能得降伏尘劳。
譬如国王为贼所侵，
发兵讨除，
是兵要当知贼所在。
使汝流转，心目为咎，
吾今问汝，唯心与目，
今何所在？
如汝所说，真所爱乐，
因于心目。
若不识知心目所在，
则不能得降伏尘劳：
佛是一步一步引导阿难。
3⃣
既然你讲是心目，那应该
知道心和目在什么地方。
一般人讲，眼睛在额头下面，
心在肚里面啊！
这就叫同分妄见。恰恰这
就是无量劫以来的大悲哀。
所以在这里佛首先
指出来问题所在，
如果不把这个问题搞明白，
就不能降伏尘劳。
譬如国王为贼所侵，
发兵讨除，是兵要
当知贼所在：打这个比喻
一目了然，非常形象。
要去打仗，你如果不知道
敌人在什么地方，
你还出什么兵？
4⃣
使汝流转，心目为咎：
这是正面提出使你六道里
轮回的根本的原因。
因为你想错了，你看错了，
你没有明白真理。
唯心与目，今何所在：
人身难得，你如果
稀里糊涂一辈子，
都不知道人怎么来的，
不知道为什么
眼睛能看 不能听、
耳朵能听 不能讲话、
嘴巴能讲话不能走路，
不知道我这个皮肉筋骨
是怎么回事，
你是白来一趟。
5⃣
这是了脱生死的
一个根本问题。
可是许多人却熟视无睹、
充耳不闻，
天天看到我、
天天看到你、
天天看到他，
却不知道这些东西
是怎么回事，
还在那里我长你短、
这么样那么样，
那是不是节外生枝？
是不是无聊？
诸佛哀叹啊：众生可怜！
最该解决的问题
他不去过问！#观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##传统文化之论坛##早晨的心语##中国传统精典#
#佛教[超话]#20200510楞严经一57
1⃣
缘于如来三十二相：
你不是在执著我的
这个三十二相吗？
将何所见：按照常人来讲，
这不是明知故问吗？我
难道是用鼻子看见、
耳朵看见的？
还不是眼睛看见呐？
有智慧的人一听就明白，
佛是话中有话呀！你如果
说是 用眼睛所见的话，
难道佛不知道？
问这句话就是告诉你，不要
以为你是用眼睛看到的。
谁为爱乐：明明就是
阿难一个人，你如果讲，
是我们还是别人呐？
是不是答非所问？这
是问阿难，你是用什么
东西来执著这个相？
是谁在发生这种情执？
1⃣
阿难白佛言：世尊！
如是爱乐，用我心目。
由目观见如来胜相，
心生爱乐。
故我发心，愿舍生死。
果然不出佛所料，
阿难执著于心能想、
眼睛能看，
把心和眼分开。
这段经文一目了然。
凡夫都是这样认为：
眼睛能看，心能想，
并产生情执，而且他这种心
还停留在第六种意识心里。
2⃣
佛告阿难：如汝所说，
真所爱乐，因于心目。
若不识知心目所在，
则不能得降伏尘劳。
譬如国王为贼所侵，
发兵讨除，
是兵要当知贼所在。
使汝流转，心目为咎，
吾今问汝，唯心与目，
今何所在？
如汝所说，真所爱乐，
因于心目。
若不识知心目所在，
则不能得降伏尘劳：
佛是一步一步引导阿难。
3⃣
既然你讲是心目，那应该
知道心和目在什么地方。
一般人讲，眼睛在额头下面，
心在肚里面啊！
这就叫同分妄见。恰恰这
就是无量劫以来的大悲哀。
所以在这里佛首先
指出来问题所在，
如果不把这个问题搞明白，
就不能降伏尘劳。
譬如国王为贼所侵，
发兵讨除，是兵要
当知贼所在：打这个比喻
一目了然，非常形象。
要去打仗，你如果不知道
敌人在什么地方，
你还出什么兵？
4⃣
使汝流转，心目为咎：
这是正面提出使你六道里
轮回的根本的原因。
因为你想错了，你看错了，
你没有明白真理。
唯心与目，今何所在：
人身难得，你如果
稀里糊涂一辈子，
都不知道人怎么来的，
不知道为什么
眼睛能看 不能听、
耳朵能听 不能讲话、
嘴巴能讲话不能走路，
不知道我这个皮肉筋骨
是怎么回事，
你是白来一趟。
5⃣
这是了脱生死的
一个根本问题。
可是许多人却熟视无睹、
充耳不闻，
天天看到我、
天天看到你、
天天看到他，
却不知道这些东西
是怎么回事，
还在那里我长你短、
这么样那么样，
那是不是节外生枝？
是不是无聊？
诸佛哀叹啊：众生可怜！
最该解决的问题
他不去过问！#观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##传统文化之论坛##早晨的心语##中国传统精典#
1⃣
缘于如来三十二相：
你不是在执著我的
这个三十二相吗？
将何所见：按照常人来讲，
这不是明知故问吗？我
难道是用鼻子看见、
耳朵看见的？
还不是眼睛看见呐？
有智慧的人一听就明白，
佛是话中有话呀！你如果
说是 用眼睛所见的话，
难道佛不知道？
问这句话就是告诉你，不要
以为你是用眼睛看到的。
谁为爱乐：明明就是
阿难一个人，你如果讲，
是我们还是别人呐？
是不是答非所问？这
是问阿难，你是用什么
东西来执著这个相？
是谁在发生这种情执？
1⃣
阿难白佛言：世尊！
如是爱乐，用我心目。
由目观见如来胜相，
心生爱乐。
故我发心，愿舍生死。
果然不出佛所料，
阿难执著于心能想、
眼睛能看，
把心和眼分开。
这段经文一目了然。
凡夫都是这样认为：
眼睛能看，心能想，
并产生情执，而且他这种心
还停留在第六种意识心里。
2⃣
佛告阿难：如汝所说，
真所爱乐，因于心目。
若不识知心目所在，
则不能得降伏尘劳。
譬如国王为贼所侵，
发兵讨除，
是兵要当知贼所在。
使汝流转，心目为咎，
吾今问汝，唯心与目，
今何所在？
如汝所说，真所爱乐，
因于心目。
若不识知心目所在，
则不能得降伏尘劳：
佛是一步一步引导阿难。
3⃣
既然你讲是心目，那应该
知道心和目在什么地方。
一般人讲，眼睛在额头下面，
心在肚里面啊！
这就叫同分妄见。恰恰这
就是无量劫以来的大悲哀。
所以在这里佛首先
指出来问题所在，
如果不把这个问题搞明白，
就不能降伏尘劳。
譬如国王为贼所侵，
发兵讨除，是兵要
当知贼所在：打这个比喻
一目了然，非常形象。
要去打仗，你如果不知道
敌人在什么地方，
你还出什么兵？
4⃣
使汝流转，心目为咎：
这是正面提出使你六道里
轮回的根本的原因。
因为你想错了，你看错了，
你没有明白真理。
唯心与目，今何所在：
人身难得，你如果
稀里糊涂一辈子，
都不知道人怎么来的，
不知道为什么
眼睛能看 不能听、
耳朵能听 不能讲话、
嘴巴能讲话不能走路，
不知道我这个皮肉筋骨
是怎么回事，
你是白来一趟。
5⃣
这是了脱生死的
一个根本问题。
可是许多人却熟视无睹、
充耳不闻，
天天看到我、
天天看到你、
天天看到他，
却不知道这些东西
是怎么回事，
还在那里我长你短、
这么样那么样，
那是不是节外生枝？
是不是无聊？
诸佛哀叹啊：众生可怜！
最该解决的问题
他不去过问！#观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##传统文化之论坛##早晨的心语##中国传统精典#
“须是勇；用功久，自有勇。故曰：‘是集义所生者；胜得容易，便是大贤。----王阳明
王阳明给他的弟子讲修心，修行久了，自然就生出来勇。孟子说了，勇气是汇集道义而产生的。这里的勇当然不是匹夫之勇，不但中国人不屑于匹夫之勇，连孔圣人也是不屑的，子路曾经问孔子，：“子行三军，则谁与？”（他以为孔子会找他呢！因为他一贯以匹夫之勇而自诩勇敢）谁知道孔子毫不留情的说：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”人家孔子说，“赤手空拳和老虎搏斗，徒步涉水过大河，即使这样死了都不后悔的人，我是不会与他共事的。我所要找的共事的人，一定是遇事谨慎小心，善于谋划而且能完成任务的人。”暴虎河马，就是那些有勇无谋，做事不计后果之人。范仲淹告诫狄青：“将不知古今，匹夫之勇，不足尚也。”将士不知道古今，只有匹夫之勇，这样的人不值得推崇。
王阳明说：“凡谋其利之所不及而强其知之所不能者，皆不得为致良知。”大凡谋求力所不及的事，勉强做能力不能完成的事，都不为致良知。
所以真正的勇是指智慧之勇，而你的心智能量到了一定的高度，勇气自然就出来了，而这种勇当然不是一时血气、一时脑子发热，情绪失控，非要挣个输赢的“愚蠢的勇”。其实当你修身养性久了，哪里只是勇气自然有了，你的眼睛看到的东西自然也是不同了。甚至你可以说有些人修身养性久了，自然开了天眼。不是头顶上真的长出眼睛，而是无形中他们自然通晓了万物内在的本质。所以知人之不知，觉人之不觉。更别说一眼辨别出人之不知所害所益。其妙处大约也只有经历的人知晓不可言说。人们常常会有时候恍然：当时不知道啊！当时以为啊！我看不出啊！但修行久了的人，功夫到了的人，他们一眼便知。这都是智慧和能量到了一定的高度！所以王阳明才说修心，良知自然会带你趋利避害，自然会带你度过危难！因为你都知道了！所以，善易者不卜，真正懂得了易经的人，必然是了解了万物内在规律的人，上上善卜之人，哪里需要再布局算呢？自然能洞悉分毫，自然不被情绪驾驭，自然泰然自若，自然知道怎样驾驶，就如一个老道而技艺高超的水手，疾风巨浪只是显现他的高超技艺而已。小心而不惧怕！艺高人胆大便是如此！功夫到了，你艺自高，胆自大！万物皆通此理！
王阳明给他的弟子讲修心，修行久了，自然就生出来勇。孟子说了，勇气是汇集道义而产生的。这里的勇当然不是匹夫之勇，不但中国人不屑于匹夫之勇，连孔圣人也是不屑的，子路曾经问孔子，：“子行三军，则谁与？”（他以为孔子会找他呢！因为他一贯以匹夫之勇而自诩勇敢）谁知道孔子毫不留情的说：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”人家孔子说，“赤手空拳和老虎搏斗，徒步涉水过大河，即使这样死了都不后悔的人，我是不会与他共事的。我所要找的共事的人，一定是遇事谨慎小心，善于谋划而且能完成任务的人。”暴虎河马，就是那些有勇无谋，做事不计后果之人。范仲淹告诫狄青：“将不知古今，匹夫之勇，不足尚也。”将士不知道古今，只有匹夫之勇，这样的人不值得推崇。
王阳明说：“凡谋其利之所不及而强其知之所不能者，皆不得为致良知。”大凡谋求力所不及的事，勉强做能力不能完成的事，都不为致良知。
所以真正的勇是指智慧之勇，而你的心智能量到了一定的高度，勇气自然就出来了，而这种勇当然不是一时血气、一时脑子发热，情绪失控，非要挣个输赢的“愚蠢的勇”。其实当你修身养性久了，哪里只是勇气自然有了，你的眼睛看到的东西自然也是不同了。甚至你可以说有些人修身养性久了，自然开了天眼。不是头顶上真的长出眼睛，而是无形中他们自然通晓了万物内在的本质。所以知人之不知，觉人之不觉。更别说一眼辨别出人之不知所害所益。其妙处大约也只有经历的人知晓不可言说。人们常常会有时候恍然：当时不知道啊！当时以为啊！我看不出啊！但修行久了的人，功夫到了的人，他们一眼便知。这都是智慧和能量到了一定的高度！所以王阳明才说修心，良知自然会带你趋利避害，自然会带你度过危难！因为你都知道了！所以，善易者不卜，真正懂得了易经的人，必然是了解了万物内在规律的人，上上善卜之人，哪里需要再布局算呢？自然能洞悉分毫，自然不被情绪驾驭，自然泰然自若，自然知道怎样驾驶，就如一个老道而技艺高超的水手，疾风巨浪只是显现他的高超技艺而已。小心而不惧怕！艺高人胆大便是如此！功夫到了，你艺自高，胆自大！万物皆通此理！
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