【学员问答1:伤寒脉浮。医以火迫劫之。】学员问答1:伤寒脉浮。医以火迫劫之。问:师父好,向您请教这段条文。
伤寒脉浮。医以火迫劫之。必惊狂。卧起不安者。桂枝去芍药加蜀漆龙骨牡蛎汤主之。
伤寒脉浮,应以汗解
误用火法而伤肝肾
惊狂,卧起不安者。
肝肾伤则惊恐。胃不和则卧起不安。
桂枝去芍药加蜀漆龙骨牡蛎救逆汤
炙甘草生姜大枣调和胃气。
蜀漆化肺胃痰邪
桂枝芍药引入膀胱,令痰邪自小便而出。
龙牡补肝肾而安神志。
答:伤寒脉浮,宜用汗解是正确治法,医反误用火法而伤肺,肺被伤则金不能生水,金不能制木,累及肝肾而惊狂之证生,误用火法而伤胃津则卧起不安,此时则不能再用桂枝芍药以解表,而用桂枝入膀胱以泻膀胱之气,使火邪从小便而出,用龙骨牡蛎是为补大小肠之虚,因肾与大肠,肝与小肠关联,惊狂是火邪所致,大小肠之气通则肝肾正常,至于姜枣草不过是调和胃气尔,人体脏腑是一整体,所谓一脏有病则累及其它脏腑,邪之伤人,有使其从皮毛而出者,有使其从大小便而出者,总在医者之权衡用之,顺天而行,顺势而为,不违自然人身之道则病可医,其间亦有患者之正气内存,疾才可疗。
问:请问老师,气上冲的原理是什么?
答:人身之病动关心腹,阳邪聚于心则热,阴邪聚于腹则寒,肝为阴中之阳,故能使阴邪之气撞于心,心为阳中之阴,故能使阳邪之气入聚于腹,知此则入道玄门矣。
问:为什么大汗出、拉肚子会出现气上冲呢?
答:气上冲是寒邪所致
文章转自公众号:伤寒大数
伤寒脉浮。医以火迫劫之。必惊狂。卧起不安者。桂枝去芍药加蜀漆龙骨牡蛎汤主之。
伤寒脉浮,应以汗解
误用火法而伤肝肾
惊狂,卧起不安者。
肝肾伤则惊恐。胃不和则卧起不安。
桂枝去芍药加蜀漆龙骨牡蛎救逆汤
炙甘草生姜大枣调和胃气。
蜀漆化肺胃痰邪
桂枝芍药引入膀胱,令痰邪自小便而出。
龙牡补肝肾而安神志。
答:伤寒脉浮,宜用汗解是正确治法,医反误用火法而伤肺,肺被伤则金不能生水,金不能制木,累及肝肾而惊狂之证生,误用火法而伤胃津则卧起不安,此时则不能再用桂枝芍药以解表,而用桂枝入膀胱以泻膀胱之气,使火邪从小便而出,用龙骨牡蛎是为补大小肠之虚,因肾与大肠,肝与小肠关联,惊狂是火邪所致,大小肠之气通则肝肾正常,至于姜枣草不过是调和胃气尔,人体脏腑是一整体,所谓一脏有病则累及其它脏腑,邪之伤人,有使其从皮毛而出者,有使其从大小便而出者,总在医者之权衡用之,顺天而行,顺势而为,不违自然人身之道则病可医,其间亦有患者之正气内存,疾才可疗。
问:请问老师,气上冲的原理是什么?
答:人身之病动关心腹,阳邪聚于心则热,阴邪聚于腹则寒,肝为阴中之阳,故能使阴邪之气撞于心,心为阳中之阴,故能使阳邪之气入聚于腹,知此则入道玄门矣。
问:为什么大汗出、拉肚子会出现气上冲呢?
答:气上冲是寒邪所致
文章转自公众号:伤寒大数
龙济绍修禅师悟道因缘
抚州(今江西抚州)龙济绍修禅师,罗汉桂琛禅师之法嗣,姓氏未详。初与法眼禅师(清凉文益)同参地藏桂琛和尚。时洪进禅师(后住襄州清溪山)亦在地藏和尚座下参学,居第一座。
一天,有两位僧人上堂礼拜地藏和尚。地藏和尚道:“俱错”。两位僧人茫然无语。下堂后,两位僧人向绍修禅师请益。绍修禅师道:“汝自巍巍堂堂,却礼拜拟问他人,岂不是错?”洪进禅师听了绍修禅师的应答,认为未能契旨。绍修禅师于是找洪进上座问难:“未审上座作么生?”洪进禅师道:“汝自迷暗,焉可为人?”绍修禅师一听,不禁愤然,于是上法堂向地藏和尚评理、请益。地藏和尚听完他的叙述,便指着廊下说道:“典座入库头去也。”绍修禅师一听,当即省悟到自己的过错。
后来,洪进禅师问绍修禅师:“明知生是不生之性,为什么为生之所留?”绍修禅师道:“笋毕竟成竹去,如今作篾使还得么?”洪进禅师道:“汝向后自悟去。”绍修禅师道:“绍修所见只如此。上座意旨如何?”洪进禅师道:“这个是监院房,那个是典座房。”于是绍修禅师便礼谢。
绍修禅师与法眼禅师为同们师兄,二人关系甚好。绍修禅师自认为所得已臻至极,而法眼禅师知道他尚欠火候,故时时见机提携他。
一日,绍修禅师与法眼禅师同辞地藏,至建阳。途中,二人谈及宗门中事。法眼禅师忽然问绍修禅师:“古人道,万象之中独露身,是拨万象不拨万象?”
[拨,断除、断绝、废除的意思。理事之间,是体用不二的圆融关系,因事废理、因理废事,都是二边之病。拨与不拨,是以理事二分为基础的。实际上,理事不二,无所谓拨与不拨。]
绍修禅师道:“不拨。”
法眼禅师呵斥道:“说甚么拨不拨?”
绍修禅师一听,懵然不知其旨,于是中途便独自返回地藏院。
地藏和尚问:“子去未久,何以却来?”
绍修禅师道:“有事未决,岂惮跋涉山川!”
地藏和尚道:“汝跋涉许多山川,也还不恶(嫌恶、厌烦)。”
绍修禅师仍然未明其旨,问道:“古人道,万象之中独露身,意旨如何?”
地藏和尚道:“汝道古人拨万象不拨万象?”
绍修禅师道:“不拨。”
地藏和尚道:“两个也。”
绍修禅师一听,非常诧异,沉思良久,又问:“未审古人拨万象不拨万象?”
地藏和尚反问道:“汝唤甚么作万象?”
绍修禅师终于言下大悟。
于是他又辞别地藏和尚,前往礼谒法眼禅师。二人再次谈及古人这一法语时,绍修禅师这才发现,法眼禅师的开示语意与地藏和尚的开示完全一致。
绍修禅师悟道后,居抚州龙济山接众。人称修山主。
绍修禅师曾有偈颂云:
“风动心摇树,云生性起尘。
若明今日事,昧却本来人。”
“欲识解脱道,诸法不相到。
眼耳绝见闻,声色闹浩浩。”
“初心未入道,不得闹浩浩。
钟声里荐取,鼓声里颠倒。”
“诸佛不出世,四十九年说。
祖师不西为,少林有妙诀。”
“万法是心光,诸缘唯性晓。
本无迷悟人,只要今日了。”
抚州(今江西抚州)龙济绍修禅师,罗汉桂琛禅师之法嗣,姓氏未详。初与法眼禅师(清凉文益)同参地藏桂琛和尚。时洪进禅师(后住襄州清溪山)亦在地藏和尚座下参学,居第一座。
一天,有两位僧人上堂礼拜地藏和尚。地藏和尚道:“俱错”。两位僧人茫然无语。下堂后,两位僧人向绍修禅师请益。绍修禅师道:“汝自巍巍堂堂,却礼拜拟问他人,岂不是错?”洪进禅师听了绍修禅师的应答,认为未能契旨。绍修禅师于是找洪进上座问难:“未审上座作么生?”洪进禅师道:“汝自迷暗,焉可为人?”绍修禅师一听,不禁愤然,于是上法堂向地藏和尚评理、请益。地藏和尚听完他的叙述,便指着廊下说道:“典座入库头去也。”绍修禅师一听,当即省悟到自己的过错。
后来,洪进禅师问绍修禅师:“明知生是不生之性,为什么为生之所留?”绍修禅师道:“笋毕竟成竹去,如今作篾使还得么?”洪进禅师道:“汝向后自悟去。”绍修禅师道:“绍修所见只如此。上座意旨如何?”洪进禅师道:“这个是监院房,那个是典座房。”于是绍修禅师便礼谢。
绍修禅师与法眼禅师为同们师兄,二人关系甚好。绍修禅师自认为所得已臻至极,而法眼禅师知道他尚欠火候,故时时见机提携他。
一日,绍修禅师与法眼禅师同辞地藏,至建阳。途中,二人谈及宗门中事。法眼禅师忽然问绍修禅师:“古人道,万象之中独露身,是拨万象不拨万象?”
[拨,断除、断绝、废除的意思。理事之间,是体用不二的圆融关系,因事废理、因理废事,都是二边之病。拨与不拨,是以理事二分为基础的。实际上,理事不二,无所谓拨与不拨。]
绍修禅师道:“不拨。”
法眼禅师呵斥道:“说甚么拨不拨?”
绍修禅师一听,懵然不知其旨,于是中途便独自返回地藏院。
地藏和尚问:“子去未久,何以却来?”
绍修禅师道:“有事未决,岂惮跋涉山川!”
地藏和尚道:“汝跋涉许多山川,也还不恶(嫌恶、厌烦)。”
绍修禅师仍然未明其旨,问道:“古人道,万象之中独露身,意旨如何?”
地藏和尚道:“汝道古人拨万象不拨万象?”
绍修禅师道:“不拨。”
地藏和尚道:“两个也。”
绍修禅师一听,非常诧异,沉思良久,又问:“未审古人拨万象不拨万象?”
地藏和尚反问道:“汝唤甚么作万象?”
绍修禅师终于言下大悟。
于是他又辞别地藏和尚,前往礼谒法眼禅师。二人再次谈及古人这一法语时,绍修禅师这才发现,法眼禅师的开示语意与地藏和尚的开示完全一致。
绍修禅师悟道后,居抚州龙济山接众。人称修山主。
绍修禅师曾有偈颂云:
“风动心摇树,云生性起尘。
若明今日事,昧却本来人。”
“欲识解脱道,诸法不相到。
眼耳绝见闻,声色闹浩浩。”
“初心未入道,不得闹浩浩。
钟声里荐取,鼓声里颠倒。”
“诸佛不出世,四十九年说。
祖师不西为,少林有妙诀。”
“万法是心光,诸缘唯性晓。
本无迷悟人,只要今日了。”
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常听人说「禅」,究竟什么是「禅」?
「禅」不是盘起腿来,闭上眼睛,叫做禅。
如果盘起腿、闭上眼睛,收摄六根,将散乱不堪的念头,收摄起来,不让它放逸,这只是摄心,并非是禅。
即使做到心如止水,也只是「止于静」的世间功夫。
达摩大师说:「心如墙壁,可以入道。」
所以丛林禅堂坐禅时,大众用功,努力于善恶不思,便是在如是用功。
但要警觉,不得堕入昏沉、掉举、无记中。
在唐宋以前的禅德,多是由一言半句,就悟道了,师徒间的传授,不过以心印心,并没有什么实法。平日参问酬答,也不过随方解缚,因病与药而已。
◎ ◎ ◎ ◎ ◎ ◎◎ ◎ ◎
宋代以后,人们的根器陋劣了,讲了做不到,譬如说「放下一切」、「善恶莫思」,但总是放不下,不是思善,就是思恶,到了这个时候,祖师们不得已,采取以毒攻毒的办法,教学人参公案。
古人的公案多得很,后来专讲看话头,有的「看拖死尸的是谁」,有的是「看父母未生前本来面目」……,后来多用「看念佛的是谁」或是「看念经的是谁」其实都一样。
话从心起,心是话之头;念从心起,心是念之头;万法皆从心生,心是万法之头。所以话头即是念头,念之前头就是心。
直言之,一念未生以前就是话头。
由此知道,看话头就是观心,父母未生以前的本来面目就是心,看父母未生以前的本来面目,就是观心。
性即是心,「反闻闻自性」,即是反观观自心,「圆照清净觉相」,清净觉相即是心。照即观也,心即是佛,念佛即是观佛,观佛即是观心。
所以说「看话头」,或者是说「看念佛是谁」,就是观心,即是观照自心清净觉体,即是观照自性佛。
心即性,即觉,即佛,无有形相方所,了不可得,清净本然,周遍法界,不出不入,无往无来,就是本来现成的清净法身佛。
行人都摄六根,从一念始生之处看去,照顾此一话头,看到离念的清净自心,再绵绵密密,寂而照之,直下五蕴皆空,身心具寂,了无一事。从此昼夜六时,行住坐卧,如如不动,日久功深,见性成佛,自然苦厄度尽。
参禅的目的,在明心见性;就是要去掉自心的污染,实见自性的面目。
污染就是妄想执着,自性就是如来智慧德相。如来智慧德相,为诸佛众生所同具,无二无别,若离了妄想执着,就证得自己的如来智慧德相,就是佛,否则就是众生。
「万缘放下,一念不生」这两句话是参禅的先决条件。
如果不做到,参禅不但不成功,连入门都不可能。
因为万缘缠绕,念念生灭,哪能参禅!
参禅成就,那就是时时禅,所以说「行亦禅、坐亦禅,语默动静体安然」。
——选自悟显法师讲述 大乘定香精舍
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常听人说「禅」,究竟什么是「禅」?
「禅」不是盘起腿来,闭上眼睛,叫做禅。
如果盘起腿、闭上眼睛,收摄六根,将散乱不堪的念头,收摄起来,不让它放逸,这只是摄心,并非是禅。
即使做到心如止水,也只是「止于静」的世间功夫。
达摩大师说:「心如墙壁,可以入道。」
所以丛林禅堂坐禅时,大众用功,努力于善恶不思,便是在如是用功。
但要警觉,不得堕入昏沉、掉举、无记中。
在唐宋以前的禅德,多是由一言半句,就悟道了,师徒间的传授,不过以心印心,并没有什么实法。平日参问酬答,也不过随方解缚,因病与药而已。
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宋代以后,人们的根器陋劣了,讲了做不到,譬如说「放下一切」、「善恶莫思」,但总是放不下,不是思善,就是思恶,到了这个时候,祖师们不得已,采取以毒攻毒的办法,教学人参公案。
古人的公案多得很,后来专讲看话头,有的「看拖死尸的是谁」,有的是「看父母未生前本来面目」……,后来多用「看念佛的是谁」或是「看念经的是谁」其实都一样。
话从心起,心是话之头;念从心起,心是念之头;万法皆从心生,心是万法之头。所以话头即是念头,念之前头就是心。
直言之,一念未生以前就是话头。
由此知道,看话头就是观心,父母未生以前的本来面目就是心,看父母未生以前的本来面目,就是观心。
性即是心,「反闻闻自性」,即是反观观自心,「圆照清净觉相」,清净觉相即是心。照即观也,心即是佛,念佛即是观佛,观佛即是观心。
所以说「看话头」,或者是说「看念佛是谁」,就是观心,即是观照自心清净觉体,即是观照自性佛。
心即性,即觉,即佛,无有形相方所,了不可得,清净本然,周遍法界,不出不入,无往无来,就是本来现成的清净法身佛。
行人都摄六根,从一念始生之处看去,照顾此一话头,看到离念的清净自心,再绵绵密密,寂而照之,直下五蕴皆空,身心具寂,了无一事。从此昼夜六时,行住坐卧,如如不动,日久功深,见性成佛,自然苦厄度尽。
参禅的目的,在明心见性;就是要去掉自心的污染,实见自性的面目。
污染就是妄想执着,自性就是如来智慧德相。如来智慧德相,为诸佛众生所同具,无二无别,若离了妄想执着,就证得自己的如来智慧德相,就是佛,否则就是众生。
「万缘放下,一念不生」这两句话是参禅的先决条件。
如果不做到,参禅不但不成功,连入门都不可能。
因为万缘缠绕,念念生灭,哪能参禅!
参禅成就,那就是时时禅,所以说「行亦禅、坐亦禅,语默动静体安然」。
——选自悟显法师讲述 大乘定香精舍
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