信心铭《隋 僧璨作》
至道无难 唯嫌拣择 但莫憎爱
洞然明白 毫厘有差 天地悬隔
欲得现前 莫存顺逆 违顺相争
是为心病 不识玄旨 徒劳念静
圆同太虚 无欠无余 良由取舍
所以不如 莫逐有缘 勿住空忍
一种平怀 泯然自尽 止动归止
止更弥动 唯滞两边 宁知一种
一种不通 两处失功 遣有没有
从空背空 多言多虑 转不相应
绝言绝虑 无处不通 归根得旨
随照失宗 须臾返照 胜却前空
前空转变 皆由妄见 不用求真
唯须息见 二见不住 慎勿追寻
才有是非 纷然失心 二由一有
一亦莫守 一心不生 万法无咎
无咎无法 不生不心 能随境灭
境逐能沈 境由能境 能由境能
欲知两段 元是一空 一空同两
齐含万像 不见精粗 宁有偏党
大道体宽 无易无难 小见狐疑
转急转迟 执之失度 心入邪路
放之自然 体无去住 任性合道
逍遥绝恼 系念乖真 沈惛不好
不好劳神 何用疏亲 欲趣一乘
勿恶六尘 六尘不恶 还同正觉
智者无为 愚人自缚 法无异法
妄自爱著 将心用心 岂非大错
迷生寂乱 悟无好恶 一切二边
妄自斟酌 梦幻空华 何劳把捉
得失是非 一时放却 眼若不眠
诸梦自除 心若不异 万法一如
一如体玄 兀尔忘缘 万法齐观
归复自然 泯其所以 不可方比
止动无动 动止无止 两既不成
一何有尔 究竟穷极 不存轨则
启心平等 所作俱息 狐疑尽净
正信调直 一切不留 无可记忆
虚明自然 不劳心力 非思量处
识情难测 真如法界 无他无自
要急相应 唯言不二 不二皆同
无不包容 十方智者 皆入此宗
宗非促延(一念万年万年一念) 无在不在
十方目前 极小同大 妄绝境界
极大同小 不见边表 有即是无
无即是有 若不如是 必不须守
一即一切 一切即一 但能如是
何虑不毕 信心不二 不二信心
言语道断 非去来今
至道无难 唯嫌拣择 但莫憎爱
洞然明白 毫厘有差 天地悬隔
欲得现前 莫存顺逆 违顺相争
是为心病 不识玄旨 徒劳念静
圆同太虚 无欠无余 良由取舍
所以不如 莫逐有缘 勿住空忍
一种平怀 泯然自尽 止动归止
止更弥动 唯滞两边 宁知一种
一种不通 两处失功 遣有没有
从空背空 多言多虑 转不相应
绝言绝虑 无处不通 归根得旨
随照失宗 须臾返照 胜却前空
前空转变 皆由妄见 不用求真
唯须息见 二见不住 慎勿追寻
才有是非 纷然失心 二由一有
一亦莫守 一心不生 万法无咎
无咎无法 不生不心 能随境灭
境逐能沈 境由能境 能由境能
欲知两段 元是一空 一空同两
齐含万像 不见精粗 宁有偏党
大道体宽 无易无难 小见狐疑
转急转迟 执之失度 心入邪路
放之自然 体无去住 任性合道
逍遥绝恼 系念乖真 沈惛不好
不好劳神 何用疏亲 欲趣一乘
勿恶六尘 六尘不恶 还同正觉
智者无为 愚人自缚 法无异法
妄自爱著 将心用心 岂非大错
迷生寂乱 悟无好恶 一切二边
妄自斟酌 梦幻空华 何劳把捉
得失是非 一时放却 眼若不眠
诸梦自除 心若不异 万法一如
一如体玄 兀尔忘缘 万法齐观
归复自然 泯其所以 不可方比
止动无动 动止无止 两既不成
一何有尔 究竟穷极 不存轨则
启心平等 所作俱息 狐疑尽净
正信调直 一切不留 无可记忆
虚明自然 不劳心力 非思量处
识情难测 真如法界 无他无自
要急相应 唯言不二 不二皆同
无不包容 十方智者 皆入此宗
宗非促延(一念万年万年一念) 无在不在
十方目前 极小同大 妄绝境界
极大同小 不见边表 有即是无
无即是有 若不如是 必不须守
一即一切 一切即一 但能如是
何虑不毕 信心不二 不二信心
言语道断 非去来今
净界法师 法华经讲记200
佛陀为什么能够成就这么圆满的智慧呢（一）
好，我们看经文。
经文当中，丙二的正说段，前面是一个序说段，迹门的序分，这是迹门的正宗。迹门正宗有两段，先看第一段，丁一的略开三显一以动执生疑，先简单的开三乘之方便，显一佛乘之真实，来动摇二乘人偏空的法执，而生起心中的疑惑。
他必须有疑惑，他才会有反省，他才会求进步，所以，佛陀先激发他的疑惑。那么怎么个激发法呢？有两段，先看第一段的略开显，佛陀的简略开显。那么简略开显又分成两段，第一个叹佛二智，这个地方又分两段，先看第一段的长行。长行当中又分两段，先看第一的寄言叹二智，用语言文字来赞叹佛陀的智慧。那么佛陀的智慧呢，又分两段，看诸佛的智慧，再看释迦牟尼佛的智慧，先看诸佛智慧，请合掌：
丙二、正说段（分二：自方便品至授学无学人记品）
丁一、略开三显一以动执生疑（分二）
戊一、略开显（分二）
己一、叹佛二智（分二）
庚一、长行（分二）
辛一、寄言叹二智（分二）
壬一、明诸佛权实
尔时，世尊从三昧安详而起，告舍利弗：诸佛智慧甚深无量，其智慧门，难解难入，一切声闻、辟支佛所不能知。所以者何？佛曾亲近百千万亿无数诸佛，尽行诸佛无量道法，勇猛精进，名称普闻；成就甚深未曾有法，随宜所说，意趣难解。
我们把这个经文做一个简单的消释：
尔时，就是文殊菩萨跟弥勒菩萨这么问答释疑以后，这个时候，释迦牟尼佛就从无量义处三昧就出定，这个地方是从定而起，按照蕅益大师说，他做了两件事情：一个观理，一个观机；善观十方诸佛之理，第二个下观众生差别的根机。
观理又观机以后，他就讲话了，他就告诉舍利弗一件事，他说舍利弗，你知道吗？十方诸佛的智慧是甚深无量的。
这个地方的智慧甚深无量是表示佛陀的实智，真实的智慧，就是我们因地叫作清净心，在果地上叫作一心真如，就是实智。智者大师说实智不圆，佛道不成，这是成佛的根本因素，就是实智。
佛陀不但只有实智还有方便的权智，起智慧门就是方便的权智，方便权智是干什么呢？以权智为门而入实智道中，以方便门来悟入真实的道中。
这个地方的意思就是说，虽然我们的目标是开显一念心性，这叫实智，但是你没有因缘的修证也不行。虽然我们一念心性本来具足往生的功德，但是你整天在那等，等了半天极乐世界也不会出现，你还是要通过拜忏、念佛、发愿。
所以，方便门这个因缘的修证是帮助我们开显真实智慧的一个过程，所以佛陀这两个都掌控了，佛陀有真实的智慧，知道一心真如本来具足无量功德，又能够知道用什么方便门能打开真实的功德，而这些智慧门也是广大难解难入，一切声闻辟支佛所不能了知的。
为什么说佛陀的实智跟权智，二乘人不能了知呢？看一下讲说理由：因为佛陀曾经亲近百千万亿无数诸佛，他先了解一念心性本自清净本自具足的道理，然后广修无量法门，开显自性功德；另一方面勇猛精进名称普闻，这以下讲下化众生，佛陀以一念心性的道理，下化众生，广学六度历事练心，所以名称普闻。
那么佛陀为什么能够成就这么圆满的智慧呢？他就是能够先掌握那一道光明，然后再从光明当中完成上求佛道下化众生的种种因缘的造作，所以才成就甚深未曾有法，而随宜所说，意趣难解。
这段经文，蕅益大师说，它要讲两件事情，佛出定以后，所谓强调两件事情：第一个赞叹佛智，第二个动执生疑。
佛陀为什么能够成就这么圆满的智慧呢（一）
好，我们看经文。
经文当中，丙二的正说段，前面是一个序说段，迹门的序分，这是迹门的正宗。迹门正宗有两段，先看第一段，丁一的略开三显一以动执生疑，先简单的开三乘之方便，显一佛乘之真实，来动摇二乘人偏空的法执，而生起心中的疑惑。
他必须有疑惑，他才会有反省，他才会求进步，所以，佛陀先激发他的疑惑。那么怎么个激发法呢？有两段，先看第一段的略开显，佛陀的简略开显。那么简略开显又分成两段，第一个叹佛二智，这个地方又分两段，先看第一段的长行。长行当中又分两段，先看第一的寄言叹二智，用语言文字来赞叹佛陀的智慧。那么佛陀的智慧呢，又分两段，看诸佛的智慧，再看释迦牟尼佛的智慧，先看诸佛智慧，请合掌：
丙二、正说段（分二：自方便品至授学无学人记品）
丁一、略开三显一以动执生疑（分二）
戊一、略开显（分二）
己一、叹佛二智（分二）
庚一、长行（分二）
辛一、寄言叹二智（分二）
壬一、明诸佛权实
尔时，世尊从三昧安详而起，告舍利弗：诸佛智慧甚深无量，其智慧门，难解难入，一切声闻、辟支佛所不能知。所以者何？佛曾亲近百千万亿无数诸佛，尽行诸佛无量道法，勇猛精进，名称普闻；成就甚深未曾有法，随宜所说，意趣难解。
我们把这个经文做一个简单的消释：
尔时，就是文殊菩萨跟弥勒菩萨这么问答释疑以后，这个时候，释迦牟尼佛就从无量义处三昧就出定，这个地方是从定而起，按照蕅益大师说，他做了两件事情：一个观理，一个观机；善观十方诸佛之理，第二个下观众生差别的根机。
观理又观机以后，他就讲话了，他就告诉舍利弗一件事，他说舍利弗，你知道吗？十方诸佛的智慧是甚深无量的。
这个地方的智慧甚深无量是表示佛陀的实智，真实的智慧，就是我们因地叫作清净心，在果地上叫作一心真如，就是实智。智者大师说实智不圆，佛道不成，这是成佛的根本因素，就是实智。
佛陀不但只有实智还有方便的权智，起智慧门就是方便的权智，方便权智是干什么呢？以权智为门而入实智道中，以方便门来悟入真实的道中。
这个地方的意思就是说，虽然我们的目标是开显一念心性，这叫实智，但是你没有因缘的修证也不行。虽然我们一念心性本来具足往生的功德，但是你整天在那等，等了半天极乐世界也不会出现，你还是要通过拜忏、念佛、发愿。
所以，方便门这个因缘的修证是帮助我们开显真实智慧的一个过程，所以佛陀这两个都掌控了，佛陀有真实的智慧，知道一心真如本来具足无量功德，又能够知道用什么方便门能打开真实的功德，而这些智慧门也是广大难解难入，一切声闻辟支佛所不能了知的。
为什么说佛陀的实智跟权智，二乘人不能了知呢？看一下讲说理由：因为佛陀曾经亲近百千万亿无数诸佛，他先了解一念心性本自清净本自具足的道理，然后广修无量法门，开显自性功德；另一方面勇猛精进名称普闻，这以下讲下化众生，佛陀以一念心性的道理，下化众生，广学六度历事练心，所以名称普闻。
那么佛陀为什么能够成就这么圆满的智慧呢？他就是能够先掌握那一道光明，然后再从光明当中完成上求佛道下化众生的种种因缘的造作，所以才成就甚深未曾有法，而随宜所说，意趣难解。
这段经文，蕅益大师说，它要讲两件事情，佛出定以后，所谓强调两件事情：第一个赞叹佛智，第二个动执生疑。
《慈经》
善于行善并希望内心安详的人应当培养这些特质：
他必须有能力、正直，而且是完全地正直，善顺、温和，以及谦虚。
能够知足并且容易被护持，生活少务、简单。善护诸根，谨慎、不轻率，亦不贪恋眷属。
他应当不轻犯任何极微小的过失，避免也许受到智者的谴责。接着，他应当在心中培养如下的心念：
愿所有的众生快乐安全，愿他们的内心是满足的。
不论那一类的众生，软弱或强壮；长、胖短、或中等；短、小或巨大。也不论是可见或不可见，在我们周围或离我们遥远，已出生或即将出生的众生，愿所有众生，无一例外地，和喜充满。
让人彼此间没有相互欺骗，且不管身在何处，任何一个人都不轻视他人，即使生气或怨恨，也不想使他人受任何苦。
如同母亲不顾自身生命地护念她唯一的孩子，愿人们也能对众生散发这样无量的慈心。
让一个人无量慈的心念充满世界的上方、下方，及横遍十方，没有任何的障碍，没有任何的仇恨及敌意。
只要一个人是醒觉的，无论站着、行走、坐着或躺下，他应当保持正念，这就是所谓的「此生中最高的境界」。
一位放弃执着于感官欲望的人，不落入邪见，正直且具足观智，他必定将不再进入母胎受生。
【来自佛陀的教示】
《慈经》是有关于对宇宙众生无限爱心的开示，经名在巴利文中称为《慈经》，因为它是以「慈心应作」这个字为经题，所以又经常被称为《慈心应作经》。这部经广为人知，在很多仪式中，出家众都会诵念这部经。
善于行善并希望内心安详的人应当培养这些特质：
他必须有能力、正直，而且是完全地正直，善顺、温和，以及谦虚。
能够知足并且容易被护持，生活少务、简单。善护诸根，谨慎、不轻率，亦不贪恋眷属。
他应当不轻犯任何极微小的过失，避免也许受到智者的谴责。接着，他应当在心中培养如下的心念：
愿所有的众生快乐安全，愿他们的内心是满足的。
不论那一类的众生，软弱或强壮；长、胖短、或中等；短、小或巨大。也不论是可见或不可见，在我们周围或离我们遥远，已出生或即将出生的众生，愿所有众生，无一例外地，和喜充满。
让人彼此间没有相互欺骗，且不管身在何处，任何一个人都不轻视他人，即使生气或怨恨，也不想使他人受任何苦。
如同母亲不顾自身生命地护念她唯一的孩子，愿人们也能对众生散发这样无量的慈心。
让一个人无量慈的心念充满世界的上方、下方，及横遍十方，没有任何的障碍，没有任何的仇恨及敌意。
只要一个人是醒觉的，无论站着、行走、坐着或躺下，他应当保持正念，这就是所谓的「此生中最高的境界」。
一位放弃执着于感官欲望的人，不落入邪见，正直且具足观智，他必定将不再进入母胎受生。
【来自佛陀的教示】
《慈经》是有关于对宇宙众生无限爱心的开示，经名在巴利文中称为《慈经》，因为它是以「慈心应作」这个字为经题，所以又经常被称为《慈心应作经》。这部经广为人知，在很多仪式中，出家众都会诵念这部经。
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