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魔卡少女樱，牧野由依，镇魂，朱一龙，白宇。（所有相关企划均可无偿，一起为爱发电吧！）
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咕咕 每日电台 #一句话，一首歌，一场梦#
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某做高科技产业的朋友，半夜微信发来他所读书的一页照影，论释儒基督教之类，截头去尾一看，颇似胡说八道。回复过去，对方回复，冯友兰先生的书。哦，晚节不保冯先生的胡说八道。朋友到不高兴了，说了些吾辈不可非议前贤之类的话。仔细想想，确实有个话头可参，真有什么人，是值得让所有人无可置喙，或者应该俯首折腰崇拜之的吗？
古人今人，恒河沙数，能流传下来被人知道，无非是立功立德立言三样吧。仔细想想，所谓立功，多是因缘天纵，尸山血海里侥幸滚出来，或是大事大难中间挺将去，三分纵横术，七分天不收。所谓立德，多是意浅而传深，被时代把小意儿逼成了大功德，武人守家园守成了忠良，才子惧天命饿就了宗师，不一而足，众口成圣。所谓立言，多是天资里博闻强识异于常人，或是抢得先机先于诸子，兼得资源禀赋，是以竖子成名，翻遍《唐全诗》，几人少功名。看遍科技史，多少贫家汉？如此说来，有个什么人上人，天外天，值得俯首催眉抛媚眼，骨软筋驰膝头弯？
生而渺小微茫，需识得敬畏，这话倒是没错。然而吃过好蛋，给上等蛋白质竖大拇指即可，平白无故拜起鸡来，却又显得蠢而媚，没甚意思。哪个高人不敦伦，谁家大德无屎溺，把个体的人看高了，把精神世界的东西看低了，甚至为之讳，为之隐、为之吠，都是村夫愚妇所为。使真通达贤者观之，亦可看笑语，养得个俗汉而已。正如袁寒云联：“十有九输天下事，百无一可眼中人。”目中无人耶？目中有道，要甚“工具人”哉！
崇拜偶像，是一种原始宗教的表征，往往因为声色味触法诸般，便觉自嗨，东施效颦，抵临神仙。这种余续残毒，直至当代流行之密教之类亦存焉。如何做一个现代的有基本思辨人格的人，也许不止像亚里士多德一样吾师之外有别爱，更应该粪土一切已成粪土的金光幻像，甚至敢于唾上一口，这才约略象个样子吧。
嘻嘻…
古人今人，恒河沙数，能流传下来被人知道，无非是立功立德立言三样吧。仔细想想，所谓立功，多是因缘天纵，尸山血海里侥幸滚出来，或是大事大难中间挺将去，三分纵横术，七分天不收。所谓立德，多是意浅而传深，被时代把小意儿逼成了大功德，武人守家园守成了忠良，才子惧天命饿就了宗师，不一而足，众口成圣。所谓立言，多是天资里博闻强识异于常人，或是抢得先机先于诸子，兼得资源禀赋，是以竖子成名，翻遍《唐全诗》，几人少功名。看遍科技史，多少贫家汉？如此说来，有个什么人上人，天外天，值得俯首催眉抛媚眼，骨软筋驰膝头弯？
生而渺小微茫，需识得敬畏，这话倒是没错。然而吃过好蛋，给上等蛋白质竖大拇指即可，平白无故拜起鸡来，却又显得蠢而媚，没甚意思。哪个高人不敦伦，谁家大德无屎溺，把个体的人看高了，把精神世界的东西看低了，甚至为之讳，为之隐、为之吠，都是村夫愚妇所为。使真通达贤者观之，亦可看笑语，养得个俗汉而已。正如袁寒云联：“十有九输天下事，百无一可眼中人。”目中无人耶？目中有道，要甚“工具人”哉！
崇拜偶像，是一种原始宗教的表征，往往因为声色味触法诸般，便觉自嗨，东施效颦，抵临神仙。这种余续残毒，直至当代流行之密教之类亦存焉。如何做一个现代的有基本思辨人格的人，也许不止像亚里士多德一样吾师之外有别爱，更应该粪土一切已成粪土的金光幻像，甚至敢于唾上一口，这才约略象个样子吧。
嘻嘻…
#诗言志歌永言#
《长干行.其一》
崔颢 〔唐〕
君家何处住，妾住在横塘。
停船暂借问，或恐是同乡。
译文：
阿哥家住在何方？我的家乡在横塘。
暂停船儿问一下，听口音恐怕你我是同乡。
注释：
长干行：乐府曲名。 是长干里一带的民歌，长干里在今江苏省南京市附近。
君：古代对男子的尊称。
妾：古代女子自称的谦词。
横塘：现江苏省南京西南。
暂：暂且、姑且。
借问：请问一下。
或恐：也许。
鉴赏：
这是一首乐府诗。此诗同下首诗可以看作是男女相悦的问答诗，恰如民歌中的对唱。第一首是天真无邪的少女的问答，主动发问，又自报家门，又恐对方怪自己唐突而补述原委。寥寥数语，神态毕现，全诗清脆洗练，语言生动，富有情趣。正如清人吴乔所说：“绝无深意，而神采郁然。”
此诗抓住了人生片断中富有戏剧性的一刹那，用白描的手法，寥寥几笔，就使人物、场景跃然纸上，栩栩如生。它不以任何色彩映衬，似墨笔画；它不用任何妆饰烘托，是幅素描；它不凭任何布景借力，它截头去尾，突出主干，又很象独幕剧。题材平凡，而表现手法不凡。
一个住在横塘的姑娘，在泛舟时听到邻船一个男子的话音，于是天真无邪地问一下：你是不是和我同乡？就是这样一点儿简单的情节，只用“妾住在横塘”五字，就借女主角之口点明了说话者的性别与居处。又用“停舟”二字，表明是水上的偶然遇合，用一个“君”字指出对方是男性。那些题前的叙事，用这种一石两卵的手法，就全部省略了。诗一开头就单刀直入，让女主角出口问人，现身纸上，而读者也闻其声如见其人，绝没有茫无头绪之感。从文学描写的技巧看，“声态并作”，达到了“应有尽有，应无尽无”，既凝炼集中而又玲珑剔透的艺术高度。
在寥寥二十字中，诗人仅用口吻传神，就把女主角的音容笑貌，写得活灵活现。他不象杜牧那样写明“娉娉袅袅十三余”，也不象李商隐那样点出“十五泣春风，背面秋千下”。他只采用了问话之后，不待对方答复，就急于自报“妾住在横塘”这样的处理，自然地把女主角的年龄从娇憨天真的语气中反衬出来了。在男主角并未开口，而这位小姑娘之所以有“或恐是同乡”的想法，不正是因为听到了对方带有乡音的片言只语吗？这里诗人又省略了“因闻声而相问”的关节，这是文字之外的描写，所谓“不写之写”。
这首诗还表现了女主角境遇与内心的孤寂。单从她闻乡音而急于“停舟”相问，就可见她离乡背井，水宿风行，孤零无伴，没有一个可与共语之人。因此，他乡听得故乡音，格外的亲切，这样的令人喜出望外。诗人不仅在纸上重现了女主角外露的声音笑貌，而且深深开掘了她的个性和内心。
诗的语言朴素自然，有如民歌。却拥有无尽的艺术感染力。
《长干行.其一》
崔颢 〔唐〕
君家何处住，妾住在横塘。
停船暂借问，或恐是同乡。
译文：
阿哥家住在何方？我的家乡在横塘。
暂停船儿问一下，听口音恐怕你我是同乡。
注释：
长干行：乐府曲名。 是长干里一带的民歌，长干里在今江苏省南京市附近。
君：古代对男子的尊称。
妾：古代女子自称的谦词。
横塘：现江苏省南京西南。
暂：暂且、姑且。
借问：请问一下。
或恐：也许。
鉴赏：
这是一首乐府诗。此诗同下首诗可以看作是男女相悦的问答诗，恰如民歌中的对唱。第一首是天真无邪的少女的问答，主动发问，又自报家门，又恐对方怪自己唐突而补述原委。寥寥数语，神态毕现，全诗清脆洗练，语言生动，富有情趣。正如清人吴乔所说：“绝无深意，而神采郁然。”
此诗抓住了人生片断中富有戏剧性的一刹那，用白描的手法，寥寥几笔，就使人物、场景跃然纸上，栩栩如生。它不以任何色彩映衬，似墨笔画；它不用任何妆饰烘托，是幅素描；它不凭任何布景借力，它截头去尾，突出主干，又很象独幕剧。题材平凡，而表现手法不凡。
一个住在横塘的姑娘，在泛舟时听到邻船一个男子的话音，于是天真无邪地问一下：你是不是和我同乡？就是这样一点儿简单的情节，只用“妾住在横塘”五字，就借女主角之口点明了说话者的性别与居处。又用“停舟”二字，表明是水上的偶然遇合，用一个“君”字指出对方是男性。那些题前的叙事，用这种一石两卵的手法，就全部省略了。诗一开头就单刀直入，让女主角出口问人，现身纸上，而读者也闻其声如见其人，绝没有茫无头绪之感。从文学描写的技巧看，“声态并作”，达到了“应有尽有，应无尽无”，既凝炼集中而又玲珑剔透的艺术高度。
在寥寥二十字中，诗人仅用口吻传神，就把女主角的音容笑貌，写得活灵活现。他不象杜牧那样写明“娉娉袅袅十三余”，也不象李商隐那样点出“十五泣春风，背面秋千下”。他只采用了问话之后，不待对方答复，就急于自报“妾住在横塘”这样的处理，自然地把女主角的年龄从娇憨天真的语气中反衬出来了。在男主角并未开口，而这位小姑娘之所以有“或恐是同乡”的想法，不正是因为听到了对方带有乡音的片言只语吗？这里诗人又省略了“因闻声而相问”的关节，这是文字之外的描写，所谓“不写之写”。
这首诗还表现了女主角境遇与内心的孤寂。单从她闻乡音而急于“停舟”相问，就可见她离乡背井，水宿风行，孤零无伴，没有一个可与共语之人。因此，他乡听得故乡音，格外的亲切，这样的令人喜出望外。诗人不仅在纸上重现了女主角外露的声音笑貌，而且深深开掘了她的个性和内心。
诗的语言朴素自然，有如民歌。却拥有无尽的艺术感染力。
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