明心見性
明心見性，或稱明心、見性，佛教術語，
「明心」與「見性」是一個意思，都指明證、悟見本心佛性（自性清淨心）之意。
禪宗常用，並與開悟合稱；
指佛法修行者能親證妄心與真心之區別。
大乘修學，需先見道，明自本有的真實心也，方能如法開修，即所謂「見性起修」、「悟後起修」。
禪宗五祖告六祖曰：「不識本心，學法無益。」[1]五祖復曰：「昔達磨大師，初來此土，人未之信，故傳此衣，以為信體，代代相承；法則以心傳心，皆令自悟自解。
自古，佛佛惟傳本體，師師密付本心。」[2]
虛妄心與真實心
以下蕭平實一家之言。
禪宗的明心見性，是「證阿賴耶識」，就是「親證阿賴耶識」，也就是實證，亦即可現觀阿賴耶識真實與如如之體性，而非思惟推理的思想。
明心見性亦是證得不生不滅、不來不去、不增不減、不斷不常、不一不異的真實心如來藏也。
在禪宗典籍《人天眼目》中說到阿賴耶識即是真心，也名之為「含藏識」，因其能含藏一切萬法，亦含藏從凡夫修至成佛之一切法，故亦名為如來藏識[3]。
唐朝禪宗六祖惠能大師亦說本自清淨的自性心能含藏萬法，故又名之為含藏識，而五陰十八界諸法更是依於此一清淨自性心而能生起諸多作用[4]。
北宋克勤圜悟禪師除了說明六、七識心之各別功能外，更直說第八識心即是阿賴耶識，又名之為含藏識，能含藏一切善惡染淨種子[5]。
在《大乘密嚴經》中，佛說明阿賴耶識即是「如來藏」，只因邪知邪見而不能證知；更舉出由金塊加工雕飾完成之黃金飾品如：金戒指、金手環等，比之於未加工過之金塊更為勝妙，然在本質上而言，皆是黃金無所差別[6]。
《大乘密嚴經》卷三:「阿賴耶識亦復如是，是諸如來清淨之藏。」[7]，也明示
阿賴耶識即是「如來藏」。
依據《妙法蓮華經》：釋迦牟尼佛為一大事因緣降生人間，乃是為眾生開、示、悟、入佛的知見緣故。[8]
《妙法蓮華經》中又云：佛告舍利弗「諸佛如來但教化菩薩，諸有所作常為一事，唯以佛之知見示悟眾生。舍利弗！如來但以一佛乘故為眾生說法，無有餘乘若二若三。舍利弗！一切十方諸佛，法亦如是……」[9] 由此可知，證悟如來知見－明自本心 (非思量分別之所能解的法) 乃是不共二乘的；也是所有修學菩薩道的佛弟子所應證知的。然而，因為修行者趣向的不同，而從此菩薩藏中立名為三乘：聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。『謂聲聞緣覺異故，但聞四諦理趣證涅盤，是名聲聞藏』；『但樂緣生理趣證涅盤，是名緣覺藏』；『菩薩藏者證佛一切智故。』[10]
虛妄心
相對於《摩訶般若波羅蜜多心經》裡所敘述不生不滅、不垢不淨、不增不減的本來自性清淨涅槃真實心[11]，
意識心是要藉由許多因緣才能出現，非無因無緣而能出生，故意識心非恆常不滅。
譬如經中說:「世尊如是說法：『識因緣故起』」[12]；
如《中阿含經》卷五十四中所說: 『如是，識隨緣所生，即彼緣，說緣眼、色生識，生識已，說眼識；如是，耳、鼻、舌、身，緣意、法生識，生識已，說意識。』[13]。由此可知意識乃是緣起緣滅，虛妄不實。
又如《佛說頻婆娑羅王經》中 佛言: 『色有生有滅，了知此色有生有滅，受想行識亦復生滅；而彼蘊法，當知有生即知有滅。』[14]
-->妄心係指眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、意根。《雜阿含經》卷十一提及：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，皆是意法為緣生，既是緣生法，將來必將壞滅，非屬真實法亦非常住法[15]，因此可知此六識為妄心；
《雜阿含經》卷十一亦提及意根隸屬十八界，因此亦攝屬虛妄法。
故妄心非真實法、常住法，又在大乘法中，將妄心稱之為「七轉識」 （參閱《瑜伽師地論》、《成唯識論》）[16]
五陰妄心的出生次第
根據阿含部經典記載，對於五陰中屬於心的四無色陰的無常，隨於因緣而出生有如下次第：
以眼根、色塵為因緣，生『眼識』；
以眼根、色塵、眼識三事和合，生『眼觸』；
以眼根、色塵、眼識、眼觸為因緣，生『眼受』；以眼根、色塵、眼識、眼觸為因緣，生『眼想』；以眼根、色塵、眼識、眼觸為因緣，生『眼思』；以眼根、色塵、眼識、眼觸為因緣，生『眼愛』。
由於眼根、色塵、眼識、眼觸的緣故，所以才有對於色塵相的覺受，和對色塵相的了知，由於眼行於色，然後對於能見、所見種種色法起貪愛執著。
以耳根、聲塵為因緣，生『耳識』；
以耳根、聲塵、耳識三事和合，生『耳觸』；
以耳根、聲塵、耳識、耳觸為因緣，生『耳受』；以耳根、聲塵、耳識、耳觸為因緣，生『耳想』；以耳根、聲塵、耳識、耳觸為因緣，生『耳思』；以耳根、聲塵、耳識、耳觸為因緣，生『耳愛』。
由於耳根、聲塵、耳識、耳觸的緣故，所以才有對於聲塵相的覺受，和對聲塵相的了知，由於耳行於聲，然後對於能聞、所聞種種聲塵法起貪愛執著。
由以上所述類推：
鼻根、香塵、鼻識，舌根、味塵、舌識，身根、觸塵、身識等識身、觸身、受身、想身、思身以及愛身的生起亦復如是。[17]
以意根、法塵
【由眼對色、耳對聲、鼻對香、舌對味、身對觸等諸入所引生之種種法】
為因緣出生『意識』；
以意根、法塵、意識三事和合出生『意觸』；
以意根、法塵、意識、意觸為因緣出生『意受』；由以意根、法塵、意識、意觸為因緣出生『法想』；
以意根、法塵、意識、意觸為因緣出生『法思』；以意根、法塵、意識、意觸為因緣出生『法愛』[18]。
由於意根、法塵、意識、意觸為緣故，
所以才有對於法塵相的覺受，和對法塵相的了知，由於意行於法，而出生了對六塵所引生萬法的能見、能聞、能覺、能知、所見、所聞、所覺、所知，和無止盡的貪愛執著。
由依賴眼、色為緣而出生的『眼識』是虛妄的生滅法，乃至依賴種種法塵、意根為緣而出生的『意識』是虛妄的生滅法，展轉而來的見、聞、覺、知，都是虛妄的生滅法，
所以由眼識乃至意識，不論是過去、現在、未來、好的、不好的…乃至於粗的、細的『意識』，一切所有『意識』都是生滅無常的虛妄法，[19]
-->所以受、想、行、識四陰都是虛妄心，都不是能自己存在的緣故，是為妄心的概略出生次第。
十八界略說
十八界者: 眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根；色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵；眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識---六根、六塵、六識總共十八界。[20]
-->真實心
真實心係指第八識，也就是出生七轉識妄心的心體，相較於妄心體性的虛妄不實、變異無常，此真實心的體性真正實有、恆常不動。（參閱《瑜伽師地論》、《成唯識論》）[21]
在《阿含諸經》中，稱此真實心為 本際、如。
此心為阿羅漢入涅槃後，獨存不滅的心體，依此真實心的實有，佛說涅槃真實恆常，而非虛妄斷滅。（參閱《雜阿含經》卷六第133經））[22]
在《小品般若經》中，稱此真實心為非心心、無心相心。
在《金剛經》中，則解釋此真實心為：「菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心；不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應生無所住心。 」由此可知此真實心與可分別色、聲、香、味、觸、法塵的七識妄心不同。
在《大乘密嚴經》、《解深密經》中，亦稱此真實心為阿賴耶識、如來藏、阿陀那識。
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明心見性，或稱明心、見性，佛教術語，
「明心」與「見性」是一個意思，都指明證、悟見本心佛性（自性清淨心）之意。
禪宗常用，並與開悟合稱；
指佛法修行者能親證妄心與真心之區別。
大乘修學，需先見道，明自本有的真實心也，方能如法開修，即所謂「見性起修」、「悟後起修」。
禪宗五祖告六祖曰：「不識本心，學法無益。」[1]五祖復曰：「昔達磨大師，初來此土，人未之信，故傳此衣，以為信體，代代相承；法則以心傳心，皆令自悟自解。
自古，佛佛惟傳本體，師師密付本心。」[2]
虛妄心與真實心
以下蕭平實一家之言。
禪宗的明心見性，是「證阿賴耶識」，就是「親證阿賴耶識」，也就是實證，亦即可現觀阿賴耶識真實與如如之體性，而非思惟推理的思想。
明心見性亦是證得不生不滅、不來不去、不增不減、不斷不常、不一不異的真實心如來藏也。
在禪宗典籍《人天眼目》中說到阿賴耶識即是真心，也名之為「含藏識」，因其能含藏一切萬法，亦含藏從凡夫修至成佛之一切法，故亦名為如來藏識[3]。
唐朝禪宗六祖惠能大師亦說本自清淨的自性心能含藏萬法，故又名之為含藏識，而五陰十八界諸法更是依於此一清淨自性心而能生起諸多作用[4]。
北宋克勤圜悟禪師除了說明六、七識心之各別功能外，更直說第八識心即是阿賴耶識，又名之為含藏識，能含藏一切善惡染淨種子[5]。
在《大乘密嚴經》中，佛說明阿賴耶識即是「如來藏」，只因邪知邪見而不能證知；更舉出由金塊加工雕飾完成之黃金飾品如：金戒指、金手環等，比之於未加工過之金塊更為勝妙，然在本質上而言，皆是黃金無所差別[6]。
《大乘密嚴經》卷三:「阿賴耶識亦復如是，是諸如來清淨之藏。」[7]，也明示
阿賴耶識即是「如來藏」。
依據《妙法蓮華經》：釋迦牟尼佛為一大事因緣降生人間，乃是為眾生開、示、悟、入佛的知見緣故。[8]
《妙法蓮華經》中又云：佛告舍利弗「諸佛如來但教化菩薩，諸有所作常為一事，唯以佛之知見示悟眾生。舍利弗！如來但以一佛乘故為眾生說法，無有餘乘若二若三。舍利弗！一切十方諸佛，法亦如是……」[9] 由此可知，證悟如來知見－明自本心 (非思量分別之所能解的法) 乃是不共二乘的；也是所有修學菩薩道的佛弟子所應證知的。然而，因為修行者趣向的不同，而從此菩薩藏中立名為三乘：聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。『謂聲聞緣覺異故，但聞四諦理趣證涅盤，是名聲聞藏』；『但樂緣生理趣證涅盤，是名緣覺藏』；『菩薩藏者證佛一切智故。』[10]
虛妄心
相對於《摩訶般若波羅蜜多心經》裡所敘述不生不滅、不垢不淨、不增不減的本來自性清淨涅槃真實心[11]，
意識心是要藉由許多因緣才能出現，非無因無緣而能出生，故意識心非恆常不滅。
譬如經中說:「世尊如是說法：『識因緣故起』」[12]；
如《中阿含經》卷五十四中所說: 『如是，識隨緣所生，即彼緣，說緣眼、色生識，生識已，說眼識；如是，耳、鼻、舌、身，緣意、法生識，生識已，說意識。』[13]。由此可知意識乃是緣起緣滅，虛妄不實。
又如《佛說頻婆娑羅王經》中 佛言: 『色有生有滅，了知此色有生有滅，受想行識亦復生滅；而彼蘊法，當知有生即知有滅。』[14]
-->妄心係指眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、意根。《雜阿含經》卷十一提及：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，皆是意法為緣生，既是緣生法，將來必將壞滅，非屬真實法亦非常住法[15]，因此可知此六識為妄心；
《雜阿含經》卷十一亦提及意根隸屬十八界，因此亦攝屬虛妄法。
故妄心非真實法、常住法，又在大乘法中，將妄心稱之為「七轉識」 （參閱《瑜伽師地論》、《成唯識論》）[16]
五陰妄心的出生次第
根據阿含部經典記載，對於五陰中屬於心的四無色陰的無常，隨於因緣而出生有如下次第：
以眼根、色塵為因緣，生『眼識』；
以眼根、色塵、眼識三事和合，生『眼觸』；
以眼根、色塵、眼識、眼觸為因緣，生『眼受』；以眼根、色塵、眼識、眼觸為因緣，生『眼想』；以眼根、色塵、眼識、眼觸為因緣，生『眼思』；以眼根、色塵、眼識、眼觸為因緣，生『眼愛』。
由於眼根、色塵、眼識、眼觸的緣故，所以才有對於色塵相的覺受，和對色塵相的了知，由於眼行於色，然後對於能見、所見種種色法起貪愛執著。
以耳根、聲塵為因緣，生『耳識』；
以耳根、聲塵、耳識三事和合，生『耳觸』；
以耳根、聲塵、耳識、耳觸為因緣，生『耳受』；以耳根、聲塵、耳識、耳觸為因緣，生『耳想』；以耳根、聲塵、耳識、耳觸為因緣，生『耳思』；以耳根、聲塵、耳識、耳觸為因緣，生『耳愛』。
由於耳根、聲塵、耳識、耳觸的緣故，所以才有對於聲塵相的覺受，和對聲塵相的了知，由於耳行於聲，然後對於能聞、所聞種種聲塵法起貪愛執著。
由以上所述類推：
鼻根、香塵、鼻識，舌根、味塵、舌識，身根、觸塵、身識等識身、觸身、受身、想身、思身以及愛身的生起亦復如是。[17]
以意根、法塵
【由眼對色、耳對聲、鼻對香、舌對味、身對觸等諸入所引生之種種法】
為因緣出生『意識』；
以意根、法塵、意識三事和合出生『意觸』；
以意根、法塵、意識、意觸為因緣出生『意受』；由以意根、法塵、意識、意觸為因緣出生『法想』；
以意根、法塵、意識、意觸為因緣出生『法思』；以意根、法塵、意識、意觸為因緣出生『法愛』[18]。
由於意根、法塵、意識、意觸為緣故，
所以才有對於法塵相的覺受，和對法塵相的了知，由於意行於法，而出生了對六塵所引生萬法的能見、能聞、能覺、能知、所見、所聞、所覺、所知，和無止盡的貪愛執著。
由依賴眼、色為緣而出生的『眼識』是虛妄的生滅法，乃至依賴種種法塵、意根為緣而出生的『意識』是虛妄的生滅法，展轉而來的見、聞、覺、知，都是虛妄的生滅法，
所以由眼識乃至意識，不論是過去、現在、未來、好的、不好的…乃至於粗的、細的『意識』，一切所有『意識』都是生滅無常的虛妄法，[19]
-->所以受、想、行、識四陰都是虛妄心，都不是能自己存在的緣故，是為妄心的概略出生次第。
十八界略說
十八界者: 眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根；色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵；眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識---六根、六塵、六識總共十八界。[20]
-->真實心
真實心係指第八識，也就是出生七轉識妄心的心體，相較於妄心體性的虛妄不實、變異無常，此真實心的體性真正實有、恆常不動。（參閱《瑜伽師地論》、《成唯識論》）[21]
在《阿含諸經》中，稱此真實心為 本際、如。
此心為阿羅漢入涅槃後，獨存不滅的心體，依此真實心的實有，佛說涅槃真實恆常，而非虛妄斷滅。（參閱《雜阿含經》卷六第133經））[22]
在《小品般若經》中，稱此真實心為非心心、無心相心。
在《金剛經》中，則解釋此真實心為：「菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心；不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應生無所住心。 」由此可知此真實心與可分別色、聲、香、味、觸、法塵的七識妄心不同。
在《大乘密嚴經》、《解深密經》中，亦稱此真實心為阿賴耶識、如來藏、阿陀那識。
wiki
但是怎么说呢，还是太年轻吧
没有想过，也没有想到
义气这种东西啊
原来真的只存在于小初高
所谓的朋友只是利益相关
你可以对他们好
但是不要损害自己的利益
不要用心
你可以对他们不好
但是不要弄得全世界皆知
不要变得很难看
无论你做或不做，说或不说
总有人会不认同
会对你有意见
如果总要活在别人的视线下
你永远活不出自己
大胆点生活，你没那么多观众
没有想过，也没有想到
义气这种东西啊
原来真的只存在于小初高
所谓的朋友只是利益相关
你可以对他们好
但是不要损害自己的利益
不要用心
你可以对他们不好
但是不要弄得全世界皆知
不要变得很难看
无论你做或不做，说或不说
总有人会不认同
会对你有意见
如果总要活在别人的视线下
你永远活不出自己
大胆点生活，你没那么多观众
婚姻不和怎么办
1、不怨天尤人，因为今天种种果皆为昨日种种因所造，不能继续种下怨恨抱怨的种子，而是改善自己的心境，多为别人付出，想转运先转心。每天都以感恩的心态，不是总是计较自己失去或者没有得到的，而是感激自己已经得到的和尚未失去的一切。
2、按照八字中存在的问题，认真的、正确的面对，恋爱时找一个好的算命师合婚、化解。结婚择吉日，选择大利月和日结婚。尽量晚婚，很多感情不顺是可以通过晚婚解决的。永远不要为了结婚而结婚，不要以游戏的心态去结婚。
3、几种择偶过程中化解婚姻的原则：
(1)八字整体相合或互补的对象结婚，也可女大男小;
(2)离祖、离乡、到双方出生地或者生活地较远;
(3)以三合、六合的为好，男命也可比女大8岁以上;
(4)加强夫妻间的正常性生活，生孩子了可以加强亲密关系。(很多婚姻不顺的命运如果在婚姻危机年生育，可以化解离婚问题);
4、注重卧室内，外的环境风水，通过床位风水催旺桃花或者调整夫妻关系;
5、以宽阔的胸怀，珍惜对方，珍惜婚姻和家庭，遇事不要寸理必争，夫妻和睦就是理，事业上再有成就，婚姻不好也不是一个成功者.好好经营婚姻。#八字算命##命理#
1、不怨天尤人，因为今天种种果皆为昨日种种因所造，不能继续种下怨恨抱怨的种子，而是改善自己的心境，多为别人付出，想转运先转心。每天都以感恩的心态，不是总是计较自己失去或者没有得到的，而是感激自己已经得到的和尚未失去的一切。
2、按照八字中存在的问题，认真的、正确的面对，恋爱时找一个好的算命师合婚、化解。结婚择吉日，选择大利月和日结婚。尽量晚婚，很多感情不顺是可以通过晚婚解决的。永远不要为了结婚而结婚，不要以游戏的心态去结婚。
3、几种择偶过程中化解婚姻的原则：
(1)八字整体相合或互补的对象结婚，也可女大男小;
(2)离祖、离乡、到双方出生地或者生活地较远;
(3)以三合、六合的为好，男命也可比女大8岁以上;
(4)加强夫妻间的正常性生活，生孩子了可以加强亲密关系。(很多婚姻不顺的命运如果在婚姻危机年生育，可以化解离婚问题);
4、注重卧室内，外的环境风水，通过床位风水催旺桃花或者调整夫妻关系;
5、以宽阔的胸怀，珍惜对方，珍惜婚姻和家庭，遇事不要寸理必争，夫妻和睦就是理，事业上再有成就，婚姻不好也不是一个成功者.好好经营婚姻。#八字算命##命理#
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