南怀瑾先生：
“禅宗之宗旨”。
故知看读公案，大须智力，未可徒记言行，以资谈柄。《五灯》、《指月》诸书，收集诸禅，终生未彻者，确亦不少。岂容妄窃兵符，乱杀晋鄙乎！纵饶坐脱立亡于指顾之间，亦只许其修行得力；必论见地透彻，犹有事焉。即或舍利无数，肉身不坏，亦只可称法门式范，切莫被其瞒却人天正眼也。
今者，不惜眉毛拖地，略一检点古人。虽是孟浪，实具深心，狂妄之过，果报自甘。
观今鉴古，希世之参禅者，勿以我狂而自落陷阱。众生皆成佛，我愿追随地藏菩萨于后。若知见不正，妄自为是，装模作样，以爱恶心为褒贬者，轻人适为自轻，何如努力修行，严守语戒之为得乎！
“禅宗之宗旨”。
故知看读公案，大须智力，未可徒记言行，以资谈柄。《五灯》、《指月》诸书，收集诸禅，终生未彻者，确亦不少。岂容妄窃兵符，乱杀晋鄙乎！纵饶坐脱立亡于指顾之间，亦只许其修行得力；必论见地透彻，犹有事焉。即或舍利无数，肉身不坏，亦只可称法门式范，切莫被其瞒却人天正眼也。
今者，不惜眉毛拖地，略一检点古人。虽是孟浪，实具深心，狂妄之过，果报自甘。
观今鉴古，希世之参禅者，勿以我狂而自落陷阱。众生皆成佛，我愿追随地藏菩萨于后。若知见不正，妄自为是，装模作样，以爱恶心为褒贬者，轻人适为自轻，何如努力修行，严守语戒之为得乎！
张孝秀
【原文】张孝秀，居浔阳东林寺，专精释典[1]。僧有亏戒律者，集众佛前，作羯磨[2]（即忏悔法）而笞[3]之，多能改过。卒时，室中皆闻非常香。（隐逸张孝秀传）
[评语]梵网经菩萨十重戒第六云，若佛子，口自说出家在家菩萨，比丘，比丘尼罪过，教人说罪过，是菩萨波罗夷罪（波罗夷，译言极恶，死入地狱）。又地藏十轮经云，时会中有无量菩萨，白佛言，我等忆昔，于无量佛法中，于彼诸佛弟子，或是法器，或非法器，呵骂毁辱，讥刺轻诮，由此恶业，经无量劫，堕诸恶趣，受诸重苦。复有说言，我等于彼无量诸佛出家弟子，或是法器，或非法器，起轻慢心，种种触恼，由此恶业，经无量劫，受诸重苦。佛言，若诸苾刍[4]（即比丘），毁破禁戒，作诸恶法，犹能示导无量众生，趣涅槃路，与诸众生，作大功德。以是义故，若有恼乱佛弟子众，当知则为断三宝种，亦名挑坏众生法眼，毁灭正法。是故其罪，过五无间罪无量倍数。由此二经观之，呵骂轻慢非法比丘，其罪极重，况敢笞辱乎。惟大悲菩萨，不忍见人犯佛禁戒，自堕苦趣，有可以警醒之法，即不惜自堕地狱，以相赎救，乃行权而一为之。而终以大悲心重，不致堕落。故此等大破佛戒之事，决非经常之正轨，亦更非凡夫所敢妄攀。正如伊尹放君[5]，鬻拳兵谏[6]。后人效之，则篡逆耳。居士之于比丘，不啻[7]臣之于君，敢行笞责乎。孝秀临终而有异香，则当是大权菩萨所示现也。
【注释】
[1]释典：佛教典籍。
[2]羯磨：指佛教中按照戒律的规定，处理僧团和个人事务的各种活动。
[3]笞:读作chī。
[4]苾刍：读作 bì chú。又作“比丘”。
[5]伊尹放君：太甲即位不尊商法，被伊尹放逐，后改过自新，又被伊尹迎回。
[6]鬻拳兵谏：鬻拳，楚国宗室后裔，春秋时楚官。因事诤谏楚文王，文王不从，乃以兵器威胁文王，强使之改正错误。事后，自认以兵器逼君有罪，自削一脚，以示服罪。文王敬其忠诚，授以大阍之职，使其主管郢都城门。鬻，读作yù。
[7]啻：读作chì，仅仅，只有。
【译白】张孝秀隐居于浔阳东林寺，他专心精研佛典。若有僧人犯戒时，他就集合大众到佛像前，作忏悔法，并且鞭打犯戒者，犯戒的人大多能改过。他去世时，大家都闻到室中有异香。（《隐逸·张孝秀传》）
[评语]《梵网经·菩萨十重戒》中，第六条云：“若佛子，口自说出家、在家菩萨，比丘、比丘尼罪过，教人说罪过，是菩萨波罗夷罪（波罗夷，译言极恶，死入地狱）。”又《地藏十轮经》中说：“时会中有无量菩萨，白佛言：‘我等忆昔，于无量佛法中，于彼诸佛弟子，或是法器，或非法器，呵骂毁辱，讥刺轻诮，由此恶业，经无量劫，堕诸恶趣，受诸重苦。’复有说言：‘我等于彼无量诸佛出家弟子，或是法器，或非法器，起轻慢心，种种触恼，由此恶业，经无量劫，受诸重苦。’佛言：‘若诸比丘，毁破禁戒，作诸恶法，犹能示导无量众生，趣涅槃路，与诸众生，作大功德。以是义故，若有恼乱佛弟子众，当知则为断三宝种，亦名挑坏众生法眼，毁灭正法。是故其罪，过五无间罪无量倍数。’”根据这两部经可以看出，呵骂、轻慢、非法对待比丘，其罪极重，更何况敢鞭笞羞辱？这只是大悲菩萨不忍心见人犯佛禁戒，将来堕落恶道，有可以警醒的方法，即不惜自己堕入地狱，以赎救他们，不得已而采取的权宜之计、方便做法。最终因大悲心深重，不致于堕落。所以此等大破佛戒之事，决不是常法所行的正道，更不是凡夫所敢妄学妄为的。正如伊尹放逐国君，鬻拳起兵劝谏。如果后人效仿这种做法，就是篡位谋反了。居士对于比丘，就好像臣子对于国君，怎敢鞭笞责辱呢？张孝秀临命终时而有异香，那么他应该是大权菩萨所示现的。
【原文】张孝秀，居浔阳东林寺，专精释典[1]。僧有亏戒律者，集众佛前，作羯磨[2]（即忏悔法）而笞[3]之，多能改过。卒时，室中皆闻非常香。（隐逸张孝秀传）
[评语]梵网经菩萨十重戒第六云，若佛子，口自说出家在家菩萨，比丘，比丘尼罪过，教人说罪过，是菩萨波罗夷罪（波罗夷，译言极恶，死入地狱）。又地藏十轮经云，时会中有无量菩萨，白佛言，我等忆昔，于无量佛法中，于彼诸佛弟子，或是法器，或非法器，呵骂毁辱，讥刺轻诮，由此恶业，经无量劫，堕诸恶趣，受诸重苦。复有说言，我等于彼无量诸佛出家弟子，或是法器，或非法器，起轻慢心，种种触恼，由此恶业，经无量劫，受诸重苦。佛言，若诸苾刍[4]（即比丘），毁破禁戒，作诸恶法，犹能示导无量众生，趣涅槃路，与诸众生，作大功德。以是义故，若有恼乱佛弟子众，当知则为断三宝种，亦名挑坏众生法眼，毁灭正法。是故其罪，过五无间罪无量倍数。由此二经观之，呵骂轻慢非法比丘，其罪极重，况敢笞辱乎。惟大悲菩萨，不忍见人犯佛禁戒，自堕苦趣，有可以警醒之法，即不惜自堕地狱，以相赎救，乃行权而一为之。而终以大悲心重，不致堕落。故此等大破佛戒之事，决非经常之正轨，亦更非凡夫所敢妄攀。正如伊尹放君[5]，鬻拳兵谏[6]。后人效之，则篡逆耳。居士之于比丘，不啻[7]臣之于君，敢行笞责乎。孝秀临终而有异香，则当是大权菩萨所示现也。
【注释】
[1]释典：佛教典籍。
[2]羯磨：指佛教中按照戒律的规定，处理僧团和个人事务的各种活动。
[3]笞:读作chī。
[4]苾刍：读作 bì chú。又作“比丘”。
[5]伊尹放君：太甲即位不尊商法，被伊尹放逐，后改过自新，又被伊尹迎回。
[6]鬻拳兵谏：鬻拳，楚国宗室后裔，春秋时楚官。因事诤谏楚文王，文王不从，乃以兵器威胁文王，强使之改正错误。事后，自认以兵器逼君有罪，自削一脚，以示服罪。文王敬其忠诚，授以大阍之职，使其主管郢都城门。鬻，读作yù。
[7]啻：读作chì，仅仅，只有。
【译白】张孝秀隐居于浔阳东林寺，他专心精研佛典。若有僧人犯戒时，他就集合大众到佛像前，作忏悔法，并且鞭打犯戒者，犯戒的人大多能改过。他去世时，大家都闻到室中有异香。（《隐逸·张孝秀传》）
[评语]《梵网经·菩萨十重戒》中，第六条云：“若佛子，口自说出家、在家菩萨，比丘、比丘尼罪过，教人说罪过，是菩萨波罗夷罪（波罗夷，译言极恶，死入地狱）。”又《地藏十轮经》中说：“时会中有无量菩萨，白佛言：‘我等忆昔，于无量佛法中，于彼诸佛弟子，或是法器，或非法器，呵骂毁辱，讥刺轻诮，由此恶业，经无量劫，堕诸恶趣，受诸重苦。’复有说言：‘我等于彼无量诸佛出家弟子，或是法器，或非法器，起轻慢心，种种触恼，由此恶业，经无量劫，受诸重苦。’佛言：‘若诸比丘，毁破禁戒，作诸恶法，犹能示导无量众生，趣涅槃路，与诸众生，作大功德。以是义故，若有恼乱佛弟子众，当知则为断三宝种，亦名挑坏众生法眼，毁灭正法。是故其罪，过五无间罪无量倍数。’”根据这两部经可以看出，呵骂、轻慢、非法对待比丘，其罪极重，更何况敢鞭笞羞辱？这只是大悲菩萨不忍心见人犯佛禁戒，将来堕落恶道，有可以警醒的方法，即不惜自己堕入地狱，以赎救他们，不得已而采取的权宜之计、方便做法。最终因大悲心深重，不致于堕落。所以此等大破佛戒之事，决不是常法所行的正道，更不是凡夫所敢妄学妄为的。正如伊尹放逐国君，鬻拳起兵劝谏。如果后人效仿这种做法，就是篡位谋反了。居士对于比丘，就好像臣子对于国君，怎敢鞭笞责辱呢？张孝秀临命终时而有异香，那么他应该是大权菩萨所示现的。
萧伟
【原文】南平王伟，天监元年，封建安王。初武帝军东下，用度不足，伟取襄阳寺铜佛，毁以为钱。富僧藏镪[1]，多加毒害。后遂恶疾。十三年，累迁光禄大夫。以疾甚，不复出蕃。所生母薨，毁顿过礼，恶疾转增，疾亟丧明。而性多恩惠，常遣左右，历访闾里[2]贫困。吉凶不举者，即瞻恤[3]之。每祁寒[4]积雪，遣人载樵米，随乏绝赋给之。晚年崇信佛理，精玄学。中大通五年薨。（梁宗室传）
[评语]佛经，业因多种，而业报亦有轻重不同。以物对意，可分四种。一物重意轻，如无恶心而行五逆。二物轻意重，如以恶心杀害畜生。三物意俱重，如以恶心行逆。四物意俱轻，如轻心杀畜类。又从方便，根本，成已，三种分轻重。方便者，如人对父母师长行礼拜供养。根本者，行礼拜供养时，至诚恭敬。成已者，事后欢喜不悔。善事如此，恶事类推。三者俱重则报重，俱轻则报轻。或二重一轻，或二轻一重，则报或从重或从轻。故同一善恶业，而招报大有不同也。如伟毁像害僧是物重，而所以毁害者，非反对佛僧而破灭之，则意稍可从轻。毁像害僧，方便从重。因无破灭之心，则根本亦稍从轻。至晚年崇信佛理，则成已之罪不成立，所以仅受恶疾之报。不然，决堕地狱矣。夫伟性孝多恩，福报正不可量，徒以毁佛害僧，致终身恶疾，虽改过忏悔而不易消灭。少年意气，其可逞[5]乎。
或谓周世宗毁佛像铸钱曰，吾闻佛志在利人，虽头目犹舍以布施，而况于像。此是体佛心而为之，当可无罪。曰，此正孔子所谓言伪而辨，顺非而泽，圣人所必诛者。夫惟佛不惜身命以救众生，故众生即当不惜身命以奉佛，此报施之道，天理人情之至也。如父母爱子，不辞劳瘁，子庸可[6]牛马其父母以自奉，而谓养志乎。又如汤诰，万方有罪，罪在朕躬。周书，百姓有过，在予一人。而彼顽民，即可放心犯罪，恃有汤武代替乎。世宗犯大逆，更巧于文过，所以必受地狱斧劈之报也。
【注释】
[1]镪：读作qiǎng，钱。
[2]闾里：读作lǘ lǐ，里巷，平民聚居之处。
[3]瞻恤：救济，抚恤。
[4]祁寒：指天气极为寒冷。
[5]逞：放纵，恣肆。
[6]庸可：岂能，怎么能。
【译白】南平王萧伟，是梁武帝的八弟。天监元年（502）被封为建安王。当初武帝率军东下，军费不足，萧伟将襄阳寺的铜佛像毁坏了来铸钱币。富裕的沙门将钱财藏起来，大多遭受了毒害。后来萧伟得了恶病。天监十三年（514），他升迁为光禄大夫。因为病得很重，不能出使边疆。他的生母去世，他因哀毁过度，恶病更加转重，后来病情危急时以致于双目失明。然而他天性很仁爱，常让身边的人，遍访乡里贫困百姓。遇有红白喜事无力承办的，就出钱帮助他们。每当寒冷积雪的时节，他就派人运送柴火粮食，随时随地遇见贫困断炊的，就发给他们。萧伟晚年崇信佛法，精通玄学。中大通五年（533）去世。（《梁宗室传》）
[评语]佛经中说：善恶业因有多种，而善恶的果报也有轻重的不同。根据行为和意愿的不同，可分为四种：一者行为重而意愿轻，比如没有恶心而造了五逆罪。二者行为轻而意愿重，比如以恶心杀害畜生。三者行为和意愿皆重，比如以恶心造五逆罪。四者行为和意愿皆轻，比如以轻心杀畜生类。又从方便、根本、成已三种来分轻重。方便者，比如人对父母师长作礼拜供养。根本者，作礼拜供养时，能至诚恭敬。成已者，事后欢喜而不后悔。善事是这样，恶事可以此类推。三者皆重则果报也重，三者皆轻则果报也轻。或二重一轻，或二轻一重，则果报也从重或从轻。所以虽是同一善恶业，而招致的果报却大有不同。比如萧伟毁坏佛像迫害沙门是行为重，而他之所以毁害，并不是因反对佛教和沙门而去毁灭的，那么意愿可稍微从轻。毁坏佛像迫害沙门，在方便罪应该从重。但因无破灭之心，则在根本罪也可稍微从轻。到了晚年他崇信佛法，则成已之罪已不成立，所以仅受恶病之果报。不然的话，是肯定要堕地狱的。萧伟天性孝顺，待人仁爱，福报肯定不可限量。只因他毁佛害僧，导致他终身恶病缠绵，虽然改过忏悔也不易消除。少年人岂可放纵自己的意气？
有人说周世宗毁佛像铸钱时说：“我听说佛志在利人，即使自己的头颅和眼目都舍得拿来布施，何况是像呢。我这是体察佛的心意而做的，当可无罪。”我说：“这正是孔子所说的强词夺理且善于狡辨，顺从错误的言行且加以润饰。这是圣人所必定诛除的。正因为佛不吝惜自己的身体和性命以拯救众生，故而众生即应当不吝惜自己的身体和性命以奉侍佛。这回报施舍的道理，也是天理人情的极至啊。比如父母爱子女，不逃避劳累辛苦，子女怎可像对待牛马那样对待自己的父母，还说是顺从父母的意志呢？” 如《汤诰》中说：“若万方诸侯都有罪，希望这些罪过都由我来承担。”《周书》中说：“若百姓有过，则过在我一人。”那么那些愚顽的小民，是否就可放心地犯罪，而恃仗着有商汤和周武王代替他们承担罪报呢？周世宗毁佛，是五逆重罪之一，还巧妙掩饰，他死后必受地狱中斧头劈身的果报。
【原文】南平王伟，天监元年，封建安王。初武帝军东下，用度不足，伟取襄阳寺铜佛，毁以为钱。富僧藏镪[1]，多加毒害。后遂恶疾。十三年，累迁光禄大夫。以疾甚，不复出蕃。所生母薨，毁顿过礼，恶疾转增，疾亟丧明。而性多恩惠，常遣左右，历访闾里[2]贫困。吉凶不举者，即瞻恤[3]之。每祁寒[4]积雪，遣人载樵米，随乏绝赋给之。晚年崇信佛理，精玄学。中大通五年薨。（梁宗室传）
[评语]佛经，业因多种，而业报亦有轻重不同。以物对意，可分四种。一物重意轻，如无恶心而行五逆。二物轻意重，如以恶心杀害畜生。三物意俱重，如以恶心行逆。四物意俱轻，如轻心杀畜类。又从方便，根本，成已，三种分轻重。方便者，如人对父母师长行礼拜供养。根本者，行礼拜供养时，至诚恭敬。成已者，事后欢喜不悔。善事如此，恶事类推。三者俱重则报重，俱轻则报轻。或二重一轻，或二轻一重，则报或从重或从轻。故同一善恶业，而招报大有不同也。如伟毁像害僧是物重，而所以毁害者，非反对佛僧而破灭之，则意稍可从轻。毁像害僧，方便从重。因无破灭之心，则根本亦稍从轻。至晚年崇信佛理，则成已之罪不成立，所以仅受恶疾之报。不然，决堕地狱矣。夫伟性孝多恩，福报正不可量，徒以毁佛害僧，致终身恶疾，虽改过忏悔而不易消灭。少年意气，其可逞[5]乎。
或谓周世宗毁佛像铸钱曰，吾闻佛志在利人，虽头目犹舍以布施，而况于像。此是体佛心而为之，当可无罪。曰，此正孔子所谓言伪而辨，顺非而泽，圣人所必诛者。夫惟佛不惜身命以救众生，故众生即当不惜身命以奉佛，此报施之道，天理人情之至也。如父母爱子，不辞劳瘁，子庸可[6]牛马其父母以自奉，而谓养志乎。又如汤诰，万方有罪，罪在朕躬。周书，百姓有过，在予一人。而彼顽民，即可放心犯罪，恃有汤武代替乎。世宗犯大逆，更巧于文过，所以必受地狱斧劈之报也。
【注释】
[1]镪：读作qiǎng，钱。
[2]闾里：读作lǘ lǐ，里巷，平民聚居之处。
[3]瞻恤：救济，抚恤。
[4]祁寒：指天气极为寒冷。
[5]逞：放纵，恣肆。
[6]庸可：岂能，怎么能。
【译白】南平王萧伟，是梁武帝的八弟。天监元年（502）被封为建安王。当初武帝率军东下，军费不足，萧伟将襄阳寺的铜佛像毁坏了来铸钱币。富裕的沙门将钱财藏起来，大多遭受了毒害。后来萧伟得了恶病。天监十三年（514），他升迁为光禄大夫。因为病得很重，不能出使边疆。他的生母去世，他因哀毁过度，恶病更加转重，后来病情危急时以致于双目失明。然而他天性很仁爱，常让身边的人，遍访乡里贫困百姓。遇有红白喜事无力承办的，就出钱帮助他们。每当寒冷积雪的时节，他就派人运送柴火粮食，随时随地遇见贫困断炊的，就发给他们。萧伟晚年崇信佛法，精通玄学。中大通五年（533）去世。（《梁宗室传》）
[评语]佛经中说：善恶业因有多种，而善恶的果报也有轻重的不同。根据行为和意愿的不同，可分为四种：一者行为重而意愿轻，比如没有恶心而造了五逆罪。二者行为轻而意愿重，比如以恶心杀害畜生。三者行为和意愿皆重，比如以恶心造五逆罪。四者行为和意愿皆轻，比如以轻心杀畜生类。又从方便、根本、成已三种来分轻重。方便者，比如人对父母师长作礼拜供养。根本者，作礼拜供养时，能至诚恭敬。成已者，事后欢喜而不后悔。善事是这样，恶事可以此类推。三者皆重则果报也重，三者皆轻则果报也轻。或二重一轻，或二轻一重，则果报也从重或从轻。所以虽是同一善恶业，而招致的果报却大有不同。比如萧伟毁坏佛像迫害沙门是行为重，而他之所以毁害，并不是因反对佛教和沙门而去毁灭的，那么意愿可稍微从轻。毁坏佛像迫害沙门，在方便罪应该从重。但因无破灭之心，则在根本罪也可稍微从轻。到了晚年他崇信佛法，则成已之罪已不成立，所以仅受恶病之果报。不然的话，是肯定要堕地狱的。萧伟天性孝顺，待人仁爱，福报肯定不可限量。只因他毁佛害僧，导致他终身恶病缠绵，虽然改过忏悔也不易消除。少年人岂可放纵自己的意气？
有人说周世宗毁佛像铸钱时说：“我听说佛志在利人，即使自己的头颅和眼目都舍得拿来布施，何况是像呢。我这是体察佛的心意而做的，当可无罪。”我说：“这正是孔子所说的强词夺理且善于狡辨，顺从错误的言行且加以润饰。这是圣人所必定诛除的。正因为佛不吝惜自己的身体和性命以拯救众生，故而众生即应当不吝惜自己的身体和性命以奉侍佛。这回报施舍的道理，也是天理人情的极至啊。比如父母爱子女，不逃避劳累辛苦，子女怎可像对待牛马那样对待自己的父母，还说是顺从父母的意志呢？” 如《汤诰》中说：“若万方诸侯都有罪，希望这些罪过都由我来承担。”《周书》中说：“若百姓有过，则过在我一人。”那么那些愚顽的小民，是否就可放心地犯罪，而恃仗着有商汤和周武王代替他们承担罪报呢？周世宗毁佛，是五逆重罪之一，还巧妙掩饰，他死后必受地狱中斧头劈身的果报。
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