2022年9月25日周日，天气特别好，完全没有秋天的感觉，温度还是那么高，但是秋天是收获的季节，郊区的风景也会变得忙碌起来，这一个月以来我几乎每周都要出门走走，延庆也去了3次，争取多发现一些小众的风景，这次我们要看看新庄堡村的一个九神庙……当天13:30我们在家门口做了核酸检测，14:00准时从北五环出发，走京藏高速—京礼高速—一直沿着世园大道—北辛堡出高速，一路上特别顺畅，心情也特别好，100公里的路况，1.5小时轻松到达，这个新庄堡村规模还可以，大约300多户，还新修了一个戏台，社会以主义核心价值观完美的展示在大路旁边，完美的诠释着新农村建设的辉煌……大家都知道，通常一座庙只供奉一个神仙，或者道场同时供奉着3位菩萨等，而延庆县香营乡新庄堡村这一座村里的九仙庙，同时供奉着观音、龙王、山神、武道等九个神仙，也让我很是新奇，关键是壁画的样式供奉着，在全国也比较罕见。九神庙坐北朝南，是打通的三间正房。九仙就画在正房北墙上，从西至东依次是:土地、山神、武道(西墙)；狐仙、龙王、虫王(正墙)；火神、关公、观音(东墙)。其中，正墙的狐仙、龙王、虫王三神地位最高，狐仙主要化解百姓难事，龙王专管大旱降雨，虫王防治病虫害；西墙的山神和土地看山管地，武道保佑村民免受战乱；东墙的火神专管灭火，关公象征忠义，菩萨掌管其他杂事。改革的春风吹满了大地，时代的脚步永不停息，静静的乡村也变得不寂寞起来，汽车、楼房、生活条件也和城里没什么两样了，对于传统的寄托光靠太阳发光是无法得到满足的，向往着自由平等、公开公平，才是我们要追求创造的真理…… https://t.cn/EwxEkQe

三十六对法

汉地八宗之祖是龙树，因龙树的中观是真实观照的方法，此不二的观照方法统摄于一切佛法，禅宗也不例外，而《坛经》中的三十六对法是其具体的展现。三十六对法是说法者运用相对性的概念打破有情的执着，若能灵活运用，则能贯通一切经法，虽然口说相待之法，却远离两边的执着，还回到当下清净的自性，经云：

“对法外境无情五对：天与地对，日与月对，明与暗对，阴与阳对，水与火对，此是五对也。法相语言十二对：语与法对，有与无对，有色与无色对，有相与无相对，有漏与无漏对，色与空对，动与静对，清与浊对，凡与圣对，僧与俗对，老与少对，大与小对，此是十二对也。自性起用十九对：长与短对，邪与正对，痴与慧对，愚与智对，乱与定对，慈与毒对，戒与非对，直与曲对，实与虚对，险与平对，烦恼与菩提对，常与无常对，悲与害对，喜与嗔对，舍与悭对，进与退对，生与灭对，法身与色身对，化身与报身对，此是十九对也。师言：此三十六对法，若解用，即道贯一切经法，出入即离两边。”

慧能将三十六对法分为无情五对，法相语言十二对，自性起用十九对。此三十六对法是说法者所要掌握的世间智慧，世人喜欢对待分别，故以对待法度之却又不执着世间对待，此即是出世间的智慧，这就是大乘菩萨的精神立于世间而出世间。如无情五对中的天与地对，天代表理想和生生不息的创造力，地代表现实和厚德载物的承载力，若太现实或太理想都是偏执的表现，即可用天与地这对相待法来对治。理想和现实本是不二，故佛教即让人活在当下，又要人尽未来际的发四弘誓愿。在法相语言十二对中如语与法对，执着语言或执着真理不立语言的任何一边都是边见，故对于轻视言教的人，要令其深入经藏才能智慧如海。对于死读经教总是不开悟的人，要令其放下文字相明白佛教唯心的道理。故禅宗言不立文字亦不离文字。在自性起用十九对中如烦恼与菩提，无常与常等已具体说明。经文中则以文字相说明无论是说法者还是听法者都要远离两边的道理，经云：

“自性动用，共人言语，外于相离相，内于空离空。若全著相，即长邪见。若全离空，即长无明。执空之人有谤经，直言不用文字。既云不用文字，人亦不合语言。只此语言，便是文字之相。又云直道不立文字，即此不立两字，亦是文字。见人所说，便即谤他言著文字。汝等须知，自迷犹可，又谤佛经。不要谤经。罪障无数。若著相于外，而作法求真，或广立道场，说有无之过患，如是之人，累劫不可见性。但听依法修行，又莫百物不思，而于道性窒碍。若听说不修，令人反生邪念。但依法修行，无住相法施。汝等若悟，依此说，依此用，依此行，依此作，即不失本宗。”

见道之人无有疑惑，若有疑提问者，所提问题即是一边，此时就可以运用上对法，以无对有，以圣对凡，最后通达两者相待为缘，互为因果，皆无自性，此即是中道实相的智慧，经云：

“若有人问汝义，问有，将无对;问无，将有对;问凡，以圣对;问圣，以凡对。二道相因，生中道义。如一问一对，余问一依此作，即不失理也。设有人问：何名为暗?答云：明是因，暗是缘，明没则暗，以明显暗，以暗显明，来去相因，成中道义。余问悉皆如此。汝等于后传法，依此转相教授，勿失宗旨。”

　　唐朝有个宰相叫杜鸿渐，有次在后院与无住禅师论道时，刚好庭中的大树上有只乌鸦在啼叫，禅师便问杜相国是否听到乌鸦的啼声，杜相国言听到。但得鸟飞去后禅师又说到：“我现在还能听到乌鸦的啼声”。杜相国感到诧异，不禁问其所以然。无住禅师开示道：“有闻无闻，非关闻性，本来不生，何曾有灭？有声之时，是声尘自生，无声之时，是声尘自灭，而此闻性，不随声生，不随声灭；悟此闻性，则免声尘之所转，当知声是无常，声无生灭，故乌鸦有去来，而吾人闻性则无去来。”世间诸法皆相待而立，若执一边皆不究竟，唯取中道才能超越，中道即是吾人自性，自性本具一切万法，一切法虽如梦如幻，一切法亦宛然自在，一切法虽不离红尘，一切法亦清净无染。

楞伽经探玄第三讲

八、如是我闻佛号同

这个闻是妙用，闻无所闻，谁在说？谁在闻？声音的声，是如是，是那个如，即不变。那个音也是不变的，周遍法界这个音没有形象，你能抓着吗？你抓一把音，或拿渔网兜，也兜不着，拿手抓也抓不出来。但你不能说没有声音。你说：“我要看着声音的形象。” 它就没有，无形无象，周遍含融，遍及一切。

如我是个声音说，你到哪都可以咳嗽一声。

走到任何地方都可以大声念fo：“南无阿弥陀佛”，你大声念处，这个佛号声都遍在。这个声音从哪儿来的？这个历历可闻声音也没有来处，但它也没有去处。它遍在一切处，如如不动。

这个声音，让它来它就来。你让不让它来，你说了算了；它自己又没有来去。那人们由于迷糊了，他就说声音大，声音小，声音出来了，声音又走没了，皆因自己的耳朵把捉不到，就说：“没声音。” 跟你耳朵有什么关系？你堵上耳朵，这不还有声音。不堵耳朵 声音还是声音。你听不听见它，都是它。但是，声音大小是你人的事，那跟声音有什么关系。那聋子还听不着，那不是耳朵的事，而能闻之闻性还在。

大家就知道“如是我闻”，那就是全部宇宙人生真理跟你说完毕。那么大家说你平时，读经才读到“如是我闻”，不像你日常念fo号，你念阿弥陀佛，就是这个“如”，就是空。这个空就金刚不坏。这个“如”，它不变。不变不就是不坏，没有变化。不是有为法，但它是无为无不为的那个根本。这个是超越为，也超越无为的那个根本。阿弥陀佛，你看，就是这个，这个“如”，那“如是我闻”，那个“我”，就是阿弥陀佛的“佛”。

你看那“弥”，是涵盖一切。

那就跟这个“如是我闻”似的，说一切都是“弥”，就是涵盖；一切的一切都打包了，就“弥”，代表圆满！

那个“空”，阿弥陀佛，假如代表“空”的话，那个“弥”就是这个“空”，是一切皆空，无所不空，空无所空；终日空，无所空；无空无不空。

空，也无所空，两个都解决的空，不管你空不空，他那个空有个更真的空，比你空和不空，这个两边还有一个更好、更伟大的，故称之为：“阿弥”，就是全部那个空。

“陀”：就是一切处，就是有形的了，你像普陀山的“陀”。你不是叫器世间吗？那你想想阿弥陀佛，你看佛号，和这个“如是我闻”，他们都是可以一体同观。你研究法义，教理不二了，所以你读《楞伽经》也是头四个字，而你就可以进入法身，为啥要劝你读经？那你一定要读，读一次，你就切切实实在契入了法身之中了。好像进门了似的，就好像你回家了。你看你一读经“如是我闻”，回家了。

你回家，打开你那个防盗门进去，那动作不也是挺简单吗。那你读经，打开经书，诵一遍经书，无所谓，就进入一真法界，就这么简单，不由得你信不信，他就已经完成。你可以反抗：“我就不信”；你乐意信不信，只要你一读，就进门了，那你反抗也没有用，这就是它的妙。经典就是不可思议。

当大家读到“如是我闻”开篇四个字，就涵盖了你所念诵的一切如来的圣号，包括大菩萨们的圣号：南无观世音菩萨，南无大势至菩萨，都在这个开篇语里，南无药师琉璃如来，还是南无阿弥陀佛，就是大慈大悲南无阿弥陀佛，都一样，所有的佛号，都和“如是我闻”的本体相应，完全合一的，跟一真法界，华藏世界，娑婆世界，都整合在这四个字里。