“愛，就是——
百合花盛開的芳香。
別讓香魂消沈泥土，
請把它帶到你要去的地方。”
“世界微塵里，
吾寧愛與憎。”
給灣仔讀詩1144
愛
[羅馬尼亞]阿列克山德里
愛
愛，就是——
人世間最純潔的和解。
關心它的人，請後退一步，
給神聖的玫瑰讓出一條路。
愛，就是——
百合花盛開的芳香。
別讓香魂消沈泥土，
請把它帶到你要去的地方。
（合 工 譯）
北青萝
李商隱 〔唐代〕
殘陽西入崦，
茅屋訪孤僧。
落葉人何在，
寒雲路幾層。
獨敲初夜磬，
閒倚一枝藤。
世界微塵里，
吾寧愛與憎。
百合花盛開的芳香。
別讓香魂消沈泥土，
請把它帶到你要去的地方。”
“世界微塵里，
吾寧愛與憎。”
給灣仔讀詩1144
愛
[羅馬尼亞]阿列克山德里
愛
愛，就是——
人世間最純潔的和解。
關心它的人，請後退一步，
給神聖的玫瑰讓出一條路。
愛，就是——
百合花盛開的芳香。
別讓香魂消沈泥土，
請把它帶到你要去的地方。
（合 工 譯）
北青萝
李商隱 〔唐代〕
殘陽西入崦，
茅屋訪孤僧。
落葉人何在，
寒雲路幾層。
獨敲初夜磬，
閒倚一枝藤。
世界微塵里，
吾寧愛與憎。
佛教说
“ 四大皆空 ”
有哪些意义
一般人因为不认识佛教，
再加上以讹传讹，
经常对佛教的思想义理，
乃至名相用语等，
产生许多误解。
譬如佛教所讲的
“ 四大皆空 ”，
往往被世人误以为酒、色、财、气叫四大，
因此戏称那些不贪酒、色、财、气的人是
“ 四大皆空 ”。
其实
“ 四大皆空 ”
是佛教对世界和人生现象及本质上的说明，
它所蕴含的深奥义理，
以及它与我人关系的密切，
实非一般仅知追逐酒、色、财、气之徒所能理解。
一 、四大的意义及功用
四大是指地、水、火、风等结合物体的四种元素 ：
地大 ：
以坚硬为性，
能支持万物，
不使坠落。
水大 ：
以潮湿为性，
能收摄万物，
不使散溢。
火大 ：
以温暖为性，
能成熟万物，
不使坏烂。
风大 ：
以流动为性，
能生长万物，
调节畅通。
宇宙间的森罗万象，
没有一样不是仰赖地、水、火、风等
四大元素结合而成的。
譬如一朵花的绽放，
要有肥沃的土壤，
土壤属于
“ 地大 ”，
水分、
日光、
空气，
这些就是
“ 水大 ”、
“ 火大 ”、
“ 风大 ”，
如果缺少一大，
花儿就不能盛开怒放了。
又例如由泥土烧成的杯子，
泥土是属于地大，
泥土掺和水，
加以火烧，
故有水、
火二大；
再经由风吹成固体而为杯子，
故有风大。
有情众生的色身，
也是假四大和合而成，
以贵为万物之灵的人类为例，
人体的毛发爪齿、
皮肉筋骨是坚硬性的
“ 地大 ”；
唾涕脓血、
痰泪大小便是潮湿性的
“ 水大 ”；
体温热度是温暖性的
“ 火大 ”；
一呼一吸是流动性的
“ 风大 ”。
人之所以能生存，
就是因为四大和合，
如果身体有一大不调，
就会呈现病相。
例如 ：
1 .身体苦重，
坚结疼痛，
枯痹痿瘠，
这是地大不调的病相。
2 .全身膨胀，
肤肉浮满，
这是水大不调的病相。
3 .全身烘热，
骨节酸楚，
呼吸乏力，
这是火大不调的病相。
4 .心神恍忽，
懊闷忘失，
这是风大不调的病相。
如果身体的四大分散，
有情的生命就会随着死亡。
根据经上记载，
一般人在临命终时，
有下列三种征候 ：
1 .地大增上 ：
因肉体或骨胳的毛病而死亡者，
在临终时，
觉得全身像大地缓缓的陆沉于海中一样，
产生一种很大的压迫感，
如同
“ 地大落入水大之中 ”。
2 .水大增上 ：
因血液循环系统不顺畅而死亡者，
在临终时，
先是觉得全身有如浸在水中一样冰冷潮湿，
然后感到像火烧一般的高热，
如同
“ 水大落入火大之中 ”。
3 .火大增上 ：
因呼吸系统障碍而死亡者，
在临终时，
觉得身体像是在暮色野火中燎烧，
一阵烈风吹刮，
碎为微尘，
片片烟飞灰灭，
如同
“ 火大落入风大之中 ”。
二 、四大何以称
“ 大 ”
宇宙世间一切物体，
都是由地、水、火、风等四种元素构造而成，
积聚四大即可生成物质，
因此四大又称能造之色、
能造之大种。
以具有下列三义，
所以称之为
“ 大 ” ：
1 .体大 ：
四大种的体性广大，
遍于一切色法，
故有
“ 体大 ”之义。
2 .相大 ：
四大种的形相广大，
例如高山、
深海、
大火、
飓风等，
都是四大之相，
故有
“ 相大 ”之义。
3 .用大 ：
四大种的事用广大，
有了四大，
才能使人体的器官发挥功用，
有了四大才能长养万物，
故有
“ 用大 ”之义。
依《 俱舍论 》的说法，
四大具有假、
实的分别，
即前文所说的坚、湿、暖、动四大，
是实四大、
性四大；
而世间所谓的地、水、火、风，则是假四大、事四大。
实四大属于身根之所触，
为触处所摄；
假四大则属于眼之所见，
为显色、
形色所摄。
三 、何以
“ 四大皆空 ”
四大虽然通于一切色法，
但在不同的色法中，
因为其中之一较为增长，
所以世间上就有了林林总总的森罗万象。
例如 ：
山岳等坚物之中，
地大较为增长；
河海等湿物之中，
水大较为增长。
另外未显的三大，
仍潜伏在其中，
静待其它条件因缘和合而显现其相用。
例如 ：
流动的水在温度寒冷到摄氏零度以下时，
就会凝结成固体的冰，
成为地大；
当温度加热到摄氏一百度以上时，
又会蒸发成气体，
成为风大。
就人体而言，
四大不调，
百病丛生，
四大离散，
则身躯坏灭，
这时，
我们的身体又在那里呢？
所以，
无论是世界万物，
或是我人的身体，
都只是四大和合而成的假相罢了，
并没有一定的实体。
不仅如此，
四大的本身主要是指坚、暖、湿、动四种特性，
遇缘就会生起变化，
因此，
这些特性的当体也是了不可得。
“ 四大皆空 ”，
就是指宇宙万有均无实体的真理。
四 、结语
一般人因为不能了解
“ 四大皆空 ”的道理，
往往在生活上产生了很多痛苦。
例如 ：
看到沧海桑田的变化，
目睹亲朋死别，
就感到忧伤不已，
甚至，
将自身以及身外之物执以为我和我所有，
因此为了爱惜自己的身体，
追寻外在的装饰；
为了娱乐自己的六根，
向外驰求声色犬马；
为了维护既有的名位权力，
不惜造下恶业，
为了获得更多的财物货利，
在五欲尘劳中备受煎熬。
佛陀告诉我们
“ 四大皆空 ”的真理，
目的就是要我们了知物质世界的虚幻不实，
从而返观自照，
在心灵上开发无尽的财宝，
在精神上寻得永恒的幸福。
“ 四大皆空 ”
有哪些意义
一般人因为不认识佛教，
再加上以讹传讹，
经常对佛教的思想义理，
乃至名相用语等，
产生许多误解。
譬如佛教所讲的
“ 四大皆空 ”，
往往被世人误以为酒、色、财、气叫四大，
因此戏称那些不贪酒、色、财、气的人是
“ 四大皆空 ”。
其实
“ 四大皆空 ”
是佛教对世界和人生现象及本质上的说明，
它所蕴含的深奥义理，
以及它与我人关系的密切，
实非一般仅知追逐酒、色、财、气之徒所能理解。
一 、四大的意义及功用
四大是指地、水、火、风等结合物体的四种元素 ：
地大 ：
以坚硬为性，
能支持万物，
不使坠落。
水大 ：
以潮湿为性，
能收摄万物，
不使散溢。
火大 ：
以温暖为性，
能成熟万物，
不使坏烂。
风大 ：
以流动为性，
能生长万物，
调节畅通。
宇宙间的森罗万象，
没有一样不是仰赖地、水、火、风等
四大元素结合而成的。
譬如一朵花的绽放，
要有肥沃的土壤，
土壤属于
“ 地大 ”，
水分、
日光、
空气，
这些就是
“ 水大 ”、
“ 火大 ”、
“ 风大 ”，
如果缺少一大，
花儿就不能盛开怒放了。
又例如由泥土烧成的杯子，
泥土是属于地大，
泥土掺和水，
加以火烧，
故有水、
火二大；
再经由风吹成固体而为杯子，
故有风大。
有情众生的色身，
也是假四大和合而成，
以贵为万物之灵的人类为例，
人体的毛发爪齿、
皮肉筋骨是坚硬性的
“ 地大 ”；
唾涕脓血、
痰泪大小便是潮湿性的
“ 水大 ”；
体温热度是温暖性的
“ 火大 ”；
一呼一吸是流动性的
“ 风大 ”。
人之所以能生存，
就是因为四大和合，
如果身体有一大不调，
就会呈现病相。
例如 ：
1 .身体苦重，
坚结疼痛，
枯痹痿瘠，
这是地大不调的病相。
2 .全身膨胀，
肤肉浮满，
这是水大不调的病相。
3 .全身烘热，
骨节酸楚，
呼吸乏力，
这是火大不调的病相。
4 .心神恍忽，
懊闷忘失，
这是风大不调的病相。
如果身体的四大分散，
有情的生命就会随着死亡。
根据经上记载，
一般人在临命终时，
有下列三种征候 ：
1 .地大增上 ：
因肉体或骨胳的毛病而死亡者，
在临终时，
觉得全身像大地缓缓的陆沉于海中一样，
产生一种很大的压迫感，
如同
“ 地大落入水大之中 ”。
2 .水大增上 ：
因血液循环系统不顺畅而死亡者，
在临终时，
先是觉得全身有如浸在水中一样冰冷潮湿，
然后感到像火烧一般的高热，
如同
“ 水大落入火大之中 ”。
3 .火大增上 ：
因呼吸系统障碍而死亡者，
在临终时，
觉得身体像是在暮色野火中燎烧，
一阵烈风吹刮，
碎为微尘，
片片烟飞灰灭，
如同
“ 火大落入风大之中 ”。
二 、四大何以称
“ 大 ”
宇宙世间一切物体，
都是由地、水、火、风等四种元素构造而成，
积聚四大即可生成物质，
因此四大又称能造之色、
能造之大种。
以具有下列三义，
所以称之为
“ 大 ” ：
1 .体大 ：
四大种的体性广大，
遍于一切色法，
故有
“ 体大 ”之义。
2 .相大 ：
四大种的形相广大，
例如高山、
深海、
大火、
飓风等，
都是四大之相，
故有
“ 相大 ”之义。
3 .用大 ：
四大种的事用广大，
有了四大，
才能使人体的器官发挥功用，
有了四大才能长养万物，
故有
“ 用大 ”之义。
依《 俱舍论 》的说法，
四大具有假、
实的分别，
即前文所说的坚、湿、暖、动四大，
是实四大、
性四大；
而世间所谓的地、水、火、风，则是假四大、事四大。
实四大属于身根之所触，
为触处所摄；
假四大则属于眼之所见，
为显色、
形色所摄。
三 、何以
“ 四大皆空 ”
四大虽然通于一切色法，
但在不同的色法中，
因为其中之一较为增长，
所以世间上就有了林林总总的森罗万象。
例如 ：
山岳等坚物之中，
地大较为增长；
河海等湿物之中，
水大较为增长。
另外未显的三大，
仍潜伏在其中，
静待其它条件因缘和合而显现其相用。
例如 ：
流动的水在温度寒冷到摄氏零度以下时，
就会凝结成固体的冰，
成为地大；
当温度加热到摄氏一百度以上时，
又会蒸发成气体，
成为风大。
就人体而言，
四大不调，
百病丛生，
四大离散，
则身躯坏灭，
这时，
我们的身体又在那里呢？
所以，
无论是世界万物，
或是我人的身体，
都只是四大和合而成的假相罢了，
并没有一定的实体。
不仅如此，
四大的本身主要是指坚、暖、湿、动四种特性，
遇缘就会生起变化，
因此，
这些特性的当体也是了不可得。
“ 四大皆空 ”，
就是指宇宙万有均无实体的真理。
四 、结语
一般人因为不能了解
“ 四大皆空 ”的道理，
往往在生活上产生了很多痛苦。
例如 ：
看到沧海桑田的变化，
目睹亲朋死别，
就感到忧伤不已，
甚至，
将自身以及身外之物执以为我和我所有，
因此为了爱惜自己的身体，
追寻外在的装饰；
为了娱乐自己的六根，
向外驰求声色犬马；
为了维护既有的名位权力，
不惜造下恶业，
为了获得更多的财物货利，
在五欲尘劳中备受煎熬。
佛陀告诉我们
“ 四大皆空 ”的真理，
目的就是要我们了知物质世界的虚幻不实，
从而返观自照，
在心灵上开发无尽的财宝，
在精神上寻得永恒的幸福。
一屋香色浑毫厘
达宇苍天深蔚蓝，一屋香色浑毫厘。
左岸碧波翻晴月，右湿飞衫飘冰北。
雾水通寒巫山去，移寄冬眠醒拿捏。
泼除闺霄眉震荡，陌得花生开路雪。
屈笺泯然众索够，罩口稳详契可约。
单单楼庭，双双舍却。
古舟风徘回帘窗，往烛锲卷朽灰灭。
太极雄殿剑抽胆，劈叉天地红樱色。
高坡斜长影，低流负指责。
云桥仙靥皆品颂，乌光旁从草底竭。
山房树魁大，泥土沙微尘。
宝壳凝白玉，珍珠丝扣密。
榕笛荒远梧桐凤，隔视飕风扇羞冽。
簪冠戴束怅，照妆催返客。
长安居士信灯淡。
雅楚瘦芳姿，温寂守檐隔。
达宇苍天深蔚蓝，一屋香色浑毫厘。
左岸碧波翻晴月，右湿飞衫飘冰北。
雾水通寒巫山去，移寄冬眠醒拿捏。
泼除闺霄眉震荡，陌得花生开路雪。
屈笺泯然众索够，罩口稳详契可约。
单单楼庭，双双舍却。
古舟风徘回帘窗，往烛锲卷朽灰灭。
太极雄殿剑抽胆，劈叉天地红樱色。
高坡斜长影，低流负指责。
云桥仙靥皆品颂，乌光旁从草底竭。
山房树魁大，泥土沙微尘。
宝壳凝白玉，珍珠丝扣密。
榕笛荒远梧桐凤，隔视飕风扇羞冽。
簪冠戴束怅，照妆催返客。
长安居士信灯淡。
雅楚瘦芳姿，温寂守檐隔。
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