【道家作为先秦四大显学之一，经过百年发展后，为什么能成为道教】
从历史发展的客观规律来讲，一般具有广泛影响力的学问，在封建社会流传的过程中，往往会形成一股坚定的势力，更有甚者，则会发展成一种宗教形式。
尽管我们一再强调，道家与道教不可混为一谈，因为这两者在本质思想上是不同的两种体系。
但有一点我们不得不承认，如果没有道家的存在，后世也不可能衍生出道教这一中国土生土长的宗教。
因此，道家与道教的关系可以简单概括为：“道家是道教发展的基础”。
那么，四大显学既然都在当时具备广泛的社会影响力，但为何经过数百年的发展，唯独道家可以披上宗教的外衣，还充满了神学色彩？
关于这一问题的答案，我们要从两个方面着手进行剖析。
01、道家具备宗教出世的理念
一般来说，但凡是宗教，都是劝人出世的一种学问。
注释：出世。指对人世间的事情不关注的一种思想。例如：”佛教以人世为俗世，故称脱离人世束缚为出世。“
与此相比，道家就显得较为清新脱俗。因为，道家弟子一向讲究清静无为，道法自然，物我合一，坐忘和融等养性理念，追求的是一种逍遥自在的生活方式。
正如老子所提倡的那样：鸡犬之声相闻，人至老死不相往来的社会理念，就是道家所追求的一种方式，这与孔子的大同社会实则形似而神异。
所以，道家本就具备宗教出世的理念，因此后人只要对其加以修改，就很容易为其披上宗教的外衣，从而劝导世人修身养性，不问世事。
02、道家与神学相结合，加上朝廷的推崇，为道教的产生创造了有利的条件
自大汉王朝建立后，汉文帝和汉景帝两位统治者，为了一改刚刚结束战乱，民不聊生的社会现状，便极力推行道家无为而治，顺其自然的治国理念，实行与民休养，减少赋税，从根本上改善百姓的生活，以此来强大国家实力的政策。
当时，汉朝统治者所信奉的道家思想，又被称为“黄老思想”，即黄帝和老子的学问理念。
如此一来，细心的你，肯定也发现有什么问题了吧？
没错，根据史书记载，作为华夏人文始祖的黄帝，已然成为了道家的代表人物，且还为后世留下了崆峒问道的千古传说。
注释：崆峒山。传说中广成子所居地，位于河南禹州、汝州地界。
史载黄帝曾问道广成子与崆峒之山。
因此，由于黄帝的传说本身就具备神秘色彩，在与老子的思想相结合后，也就成为了一种介于世学和神学之间的一种新思想，这为之后道教的产生创造了有利的条件。
再加上因为当时统治者对黄老思想的推崇，也使得全国范围内的百姓，对黄老思想有一定的了解。
如此一来，宗教产生的群众基础也就水到渠成了。
而现在我们所熟知的《庄子》，则是经过历代儒学者删减后的文本。因为，儒家一向推崇“子不语怪力乱神”。
所以，他们就将许多典籍中的神话传说加以剔除或是改造，只保留了劝人劝世的内容。
这也就是为什么《庄子》现在读起来略显枯燥乏味的原因。
毫不夸张地讲，现在《庄子》的内容，较之最早被删减了三分之二，可谓已是面目全非了。
从这一点上，也不难看出，道家宗师本就偏向于以神话传说来折射其思想，哪怕是被几经删减后的《庄子》，也仍旧保留下了诸如鲲鹏展翅等许多著名的神话片段。
而宗教在某种意义上，就是产生于神话学中，并以神话学为载体，又重新对神话学进行归拢和整理后的一种产物。
自道教形成后，由《山海经》为代表的初代神话时代也就告一段落，逐渐被道教神话的二代神话体系所取代。
时至如今，道教神话体系对于华夏文明的影响仍旧存在。
所以说，道家本身就具有神学色彩，这为道教神话体系的开辟构建，打下了夯实的基础。
此外，从历史上看。尽管儒学占据着封建学问思想的制高点，但却无法做到一家独大。
所以，这也为道家思想的流传，以及后人对其改造加工创造了有利的条件。
故而，道家经过百年的传承和发展，之所以能够成为一派影响深远的宗教，是有其原因的。
对于道教对中华文化的影响，鲁迅先生曾说过：“中国文化的根大抵都在道教”。
而道教的根，自然离不开道家思想的延续。
因此，我们虽然不能够将道家和道教混为一谈，但也不能够将二者彻底割裂开来区别对待。
但无论怎么说，为了能够更好的促进社会发展，道家和道教的思想，需要与时俱进，取其精华为我所用。
因为，只有这样，才能够更好地将华夏文明发扬光大！
（来源：良缘情感）
（配图/编辑：文文庙）
从历史发展的客观规律来讲，一般具有广泛影响力的学问，在封建社会流传的过程中，往往会形成一股坚定的势力，更有甚者，则会发展成一种宗教形式。
尽管我们一再强调，道家与道教不可混为一谈，因为这两者在本质思想上是不同的两种体系。
但有一点我们不得不承认，如果没有道家的存在，后世也不可能衍生出道教这一中国土生土长的宗教。
因此，道家与道教的关系可以简单概括为：“道家是道教发展的基础”。
那么，四大显学既然都在当时具备广泛的社会影响力，但为何经过数百年的发展，唯独道家可以披上宗教的外衣，还充满了神学色彩？
关于这一问题的答案，我们要从两个方面着手进行剖析。
01、道家具备宗教出世的理念
一般来说，但凡是宗教，都是劝人出世的一种学问。
注释：出世。指对人世间的事情不关注的一种思想。例如：”佛教以人世为俗世，故称脱离人世束缚为出世。“
与此相比，道家就显得较为清新脱俗。因为，道家弟子一向讲究清静无为，道法自然，物我合一，坐忘和融等养性理念，追求的是一种逍遥自在的生活方式。
正如老子所提倡的那样：鸡犬之声相闻，人至老死不相往来的社会理念，就是道家所追求的一种方式，这与孔子的大同社会实则形似而神异。
所以，道家本就具备宗教出世的理念，因此后人只要对其加以修改，就很容易为其披上宗教的外衣，从而劝导世人修身养性，不问世事。
02、道家与神学相结合，加上朝廷的推崇，为道教的产生创造了有利的条件
自大汉王朝建立后，汉文帝和汉景帝两位统治者，为了一改刚刚结束战乱，民不聊生的社会现状，便极力推行道家无为而治，顺其自然的治国理念，实行与民休养，减少赋税，从根本上改善百姓的生活，以此来强大国家实力的政策。
当时，汉朝统治者所信奉的道家思想，又被称为“黄老思想”，即黄帝和老子的学问理念。
如此一来，细心的你，肯定也发现有什么问题了吧？
没错，根据史书记载，作为华夏人文始祖的黄帝，已然成为了道家的代表人物，且还为后世留下了崆峒问道的千古传说。
注释：崆峒山。传说中广成子所居地，位于河南禹州、汝州地界。
史载黄帝曾问道广成子与崆峒之山。
因此，由于黄帝的传说本身就具备神秘色彩，在与老子的思想相结合后，也就成为了一种介于世学和神学之间的一种新思想，这为之后道教的产生创造了有利的条件。
再加上因为当时统治者对黄老思想的推崇，也使得全国范围内的百姓，对黄老思想有一定的了解。
如此一来，宗教产生的群众基础也就水到渠成了。
而现在我们所熟知的《庄子》，则是经过历代儒学者删减后的文本。因为，儒家一向推崇“子不语怪力乱神”。
所以，他们就将许多典籍中的神话传说加以剔除或是改造，只保留了劝人劝世的内容。
这也就是为什么《庄子》现在读起来略显枯燥乏味的原因。
毫不夸张地讲，现在《庄子》的内容，较之最早被删减了三分之二，可谓已是面目全非了。
从这一点上，也不难看出，道家宗师本就偏向于以神话传说来折射其思想，哪怕是被几经删减后的《庄子》，也仍旧保留下了诸如鲲鹏展翅等许多著名的神话片段。
而宗教在某种意义上，就是产生于神话学中，并以神话学为载体，又重新对神话学进行归拢和整理后的一种产物。
自道教形成后，由《山海经》为代表的初代神话时代也就告一段落，逐渐被道教神话的二代神话体系所取代。
时至如今，道教神话体系对于华夏文明的影响仍旧存在。
所以说，道家本身就具有神学色彩，这为道教神话体系的开辟构建，打下了夯实的基础。
此外，从历史上看。尽管儒学占据着封建学问思想的制高点，但却无法做到一家独大。
所以，这也为道家思想的流传，以及后人对其改造加工创造了有利的条件。
故而，道家经过百年的传承和发展，之所以能够成为一派影响深远的宗教，是有其原因的。
对于道教对中华文化的影响，鲁迅先生曾说过：“中国文化的根大抵都在道教”。
而道教的根，自然离不开道家思想的延续。
因此，我们虽然不能够将道家和道教混为一谈，但也不能够将二者彻底割裂开来区别对待。
但无论怎么说，为了能够更好的促进社会发展，道家和道教的思想，需要与时俱进，取其精华为我所用。
因为，只有这样，才能够更好地将华夏文明发扬光大！
（来源：良缘情感）
（配图/编辑：文文庙）
《類經》
【類經十一卷】
气味类（三）
五昧之走各有所病（《灵枢.五味论》O三）
黄帝问于少俞曰：五味入于口也，各有所走，各有所病。酸走筋，多食之令人窿；咸走血，多食之令人渴；辛走气，多食之令人洞心；苦走骨，多食之食人变呕；甘走肉，多食之令人悗心。余知其然也，不知其何由，愿闻其故。（癃，良中切。悗，美本切。）
少俞答曰：酸入于胃，其气涩以收，上之两焦弗能出入也。（谓上中二焦涵结不舒也。）不出即留于胃中，胃中和温则下注膀胱，膀胱之胞薄以懦，得酸则缩，绻约而不通，水道不行，故窿。（绻，不分也。约，束也。癃，小水不利也。味过于酸，则上之两焦弗能出入，苦留于胃中，则为吞酸等疾。若胃中温和不留，则下注膀胱，膀胱得酸则缩，故为癃也。O愚按：《阴阳别论》有云女子胞者，《气厥论》有云胞移热于膀胱者，《五音五味篇》有云冲脉任脉皆起于胞中者，凡此胞字皆音包，乃以子宫为言也。此节云膀胱之胞者，其音抛，以溲脬为言也。盖胞言有二，而字则相同，恐人难辨，故在本篇特加膀胱二字，以明此非子宫，正欲辨其疑似耳。奈何后人不解其意，俱读为包，反因经语遂认膀胱与胞为二物。故在《类纂》则曰膀胱者胞子室，王安道则曰膀胱为津液之府，又有胞居膀胱之室之说，甚属不经。夫脬即膀胱，膀胱即脬也，焉得复有一物耶？致资后学之疑，莫知所辨，皆见之不真耳，知者当详察之。）阴者，积筋之所终也，故酸入而走筋矣。（阴者，阴器也。积筋者，宗筋之所聚也。肝主筋，其味酸，故内为膀晓之癃，而外走肝经之筋也。又《宣明五气篇》曰：酸走筋，筋病无多食酸。）
黄帝曰：咸走血，多食之令人渴何也？
少俞曰：咸入于胃，其气走中焦，注于脉则血气走之，血与咸相得则凝，凝则胃中汁注之，注之则胃中竭，竭则咽路焦，故舌本干而善渴。血脉者，中焦之道也，故咸入而走血矣。（血为水化，咸亦属水，咸与血相得，故走注血脉。若味过于咸，则血凝而结，水液注之，则津竭而渴。然血脉必化于中焦，故咸入中焦而走血。又《宣咱五气篇》曰：咸走血，血病无多食咸。）
黄帝曰：辛走气，多食之令人洞心何也？
少俞曰：辛入于胃，其气走于上焦，上焦者受气而营诸阳者也，姜韭之气熏之，营卫之气不时受之，久留心下，故洞心。辛与气俱行，故辛入而与汗俱出。（洞心，透心若空也。营诸阳，营养阳分也。辛味属阳，故走上焦之气分。过于辛则开窍而散，故为洞心，为汗出。又《宣明五气篇》曰：辛走气，气病无多食辛。）
黄帝曰：苦走骨，多食之令人变呕何也？
少俞曰：苦入于胃，五谷之气皆不能胜苦，苦入下脘，三焦之道皆闭而不通，故变呕。齿者骨之所终也，故苦入而走骨，故入而复出，知其走骨也。（苦味性坚而沉，故走骨。味过于苦，则抑遏胃中阳气，不能运化，故五谷之气不能胜之，三焦之道闭而不通，所以入而复出，其变为呕。又如齿为骨之所终，苦通于骨，内不能受，其气从口齿而出，正因其走骨也。又《宣明五气篇》曰：苦走骨，骨病无多食苦。）
黄帝曰：甘走肉，多食之令人悗心何也？
少俞曰：甘入于胃，其气弱小，不能至于上焦，而与谷留于胃中者，令人柔润者也，胃柔则缓，缓则虫动，虫动则令人悗心。其气外通于肉，故甘走肉。（甘性柔缓，故其气弱小，不能至于上焦。味过于甘，则与谷气留于胃中，令人柔润而缓。久则甘从湿化，致生诸虫，虫动于胃，甘缓于中，心当悗矣。悗，闷也。甘入脾，脾主肉，故甘走肉。《宣明五气篇》曰：甘走肉，肉病无多食甘。）
类经十一卷终
【類經十一卷】
气味类（三）
五昧之走各有所病（《灵枢.五味论》O三）
黄帝问于少俞曰：五味入于口也，各有所走，各有所病。酸走筋，多食之令人窿；咸走血，多食之令人渴；辛走气，多食之令人洞心；苦走骨，多食之食人变呕；甘走肉，多食之令人悗心。余知其然也，不知其何由，愿闻其故。（癃，良中切。悗，美本切。）
少俞答曰：酸入于胃，其气涩以收，上之两焦弗能出入也。（谓上中二焦涵结不舒也。）不出即留于胃中，胃中和温则下注膀胱，膀胱之胞薄以懦，得酸则缩，绻约而不通，水道不行，故窿。（绻，不分也。约，束也。癃，小水不利也。味过于酸，则上之两焦弗能出入，苦留于胃中，则为吞酸等疾。若胃中温和不留，则下注膀胱，膀胱得酸则缩，故为癃也。O愚按：《阴阳别论》有云女子胞者，《气厥论》有云胞移热于膀胱者，《五音五味篇》有云冲脉任脉皆起于胞中者，凡此胞字皆音包，乃以子宫为言也。此节云膀胱之胞者，其音抛，以溲脬为言也。盖胞言有二，而字则相同，恐人难辨，故在本篇特加膀胱二字，以明此非子宫，正欲辨其疑似耳。奈何后人不解其意，俱读为包，反因经语遂认膀胱与胞为二物。故在《类纂》则曰膀胱者胞子室，王安道则曰膀胱为津液之府，又有胞居膀胱之室之说，甚属不经。夫脬即膀胱，膀胱即脬也，焉得复有一物耶？致资后学之疑，莫知所辨，皆见之不真耳，知者当详察之。）阴者，积筋之所终也，故酸入而走筋矣。（阴者，阴器也。积筋者，宗筋之所聚也。肝主筋，其味酸，故内为膀晓之癃，而外走肝经之筋也。又《宣明五气篇》曰：酸走筋，筋病无多食酸。）
黄帝曰：咸走血，多食之令人渴何也？
少俞曰：咸入于胃，其气走中焦，注于脉则血气走之，血与咸相得则凝，凝则胃中汁注之，注之则胃中竭，竭则咽路焦，故舌本干而善渴。血脉者，中焦之道也，故咸入而走血矣。（血为水化，咸亦属水，咸与血相得，故走注血脉。若味过于咸，则血凝而结，水液注之，则津竭而渴。然血脉必化于中焦，故咸入中焦而走血。又《宣咱五气篇》曰：咸走血，血病无多食咸。）
黄帝曰：辛走气，多食之令人洞心何也？
少俞曰：辛入于胃，其气走于上焦，上焦者受气而营诸阳者也，姜韭之气熏之，营卫之气不时受之，久留心下，故洞心。辛与气俱行，故辛入而与汗俱出。（洞心，透心若空也。营诸阳，营养阳分也。辛味属阳，故走上焦之气分。过于辛则开窍而散，故为洞心，为汗出。又《宣明五气篇》曰：辛走气，气病无多食辛。）
黄帝曰：苦走骨，多食之令人变呕何也？
少俞曰：苦入于胃，五谷之气皆不能胜苦，苦入下脘，三焦之道皆闭而不通，故变呕。齿者骨之所终也，故苦入而走骨，故入而复出，知其走骨也。（苦味性坚而沉，故走骨。味过于苦，则抑遏胃中阳气，不能运化，故五谷之气不能胜之，三焦之道闭而不通，所以入而复出，其变为呕。又如齿为骨之所终，苦通于骨，内不能受，其气从口齿而出，正因其走骨也。又《宣明五气篇》曰：苦走骨，骨病无多食苦。）
黄帝曰：甘走肉，多食之令人悗心何也？
少俞曰：甘入于胃，其气弱小，不能至于上焦，而与谷留于胃中者，令人柔润者也，胃柔则缓，缓则虫动，虫动则令人悗心。其气外通于肉，故甘走肉。（甘性柔缓，故其气弱小，不能至于上焦。味过于甘，则与谷气留于胃中，令人柔润而缓。久则甘从湿化，致生诸虫，虫动于胃，甘缓于中，心当悗矣。悗，闷也。甘入脾，脾主肉，故甘走肉。《宣明五气篇》曰：甘走肉，肉病无多食甘。）
类经十一卷终
电影：《刺猬的优雅》法
这感觉是一部比较小众电影，几次看到这个名字和另外一个封面时都选择跳过，后来只是抱着看看的态度点开了，怎么说呢，最开始吸引我的不是剧情，因为一个小女孩计划去死，让我立刻想起那部“一个叫欧维的男人决定去死“我以为是同样的套路（其实本质上来说确实差不太多，都是在试图去描述人性的自我探索与救赎），一开始真正吸引我的是电影的画面和语言，真的很美，特别是小女孩”录下来“的镜头，不得不说法国把浪漫优雅和美感，都渗透到任何能够涉及到的范围内。后面因为门房和小津的”幸福的家庭总是相似的“”不幸的家庭都有各自的不幸“对话让我觉得开始有点意思， 当看到门房那一整面墙的书的时候我突然觉得，啊她，如果不是个有趣的人，那肯定是个精神世界极其丰富的人。现在这个社会，读书的有两种人，一种是读了书的人，一种是读了书开始反思前后的人。前者讨论起来也可以滔滔不绝，但真的有时候自己连生活的小问题都难以解决，还容易焦虑。于是那些不怎么读书却因为脑子灵光的想法赚了很多钱的人，会藐视读书：你读那么多书，还不是一个苦逼的打工人。另外一种就是，每读一本书，都能联系到自己的生活，都能把书里的感悟运用到自己的认知系统，都能感觉到自己每天有在进步，不管一步还是两步，这就是区别。内心精神世界丰富的人，其实真的不怕孤独，手持一本书，一旦进去了，感觉就像去作者家里串了个门。emm，好像扯远了，总之这个门卫就算没有碰到她的知己，我感觉她这辈子也不差，一个有一墙书的门房，多么浪漫的一件事情。至于后面的生命戛然而止，结尾附上“重要的不是死，而是在死的那一刻，你在干嘛”小女孩替门房对大家给出答案的”准备去爱“，说实话看完这句一开始挺感动的，现在觉得除了浪漫，没有其他任何情感，看很多评论说久久不能放下，心痛。难道是我太冷漠？我只是觉得生死有命，最近看的黄帝内经里面说的一样，天地不仁，与万物为刍狗，比如有块地旱了，你祈雨，老天未必听你的，老天有大格局，该救的救，不该救的，理都不理。门房的命运，至少拥有了丰富的精神世界，还能在最后得到知己，虽说不是大富大贵，但在我看来，比那些被这个世界统治者的资本蜜罐麻痹下孜孜不倦的只为创造财富又不断消费以获得地位和快乐的人、或者甚至活着就为了做一颗社会钉子的人，好那么一些吧。
另外下面这个封面，真的好太多了，这就有一种神秘感，也切合主题。
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这感觉是一部比较小众电影，几次看到这个名字和另外一个封面时都选择跳过，后来只是抱着看看的态度点开了，怎么说呢，最开始吸引我的不是剧情，因为一个小女孩计划去死，让我立刻想起那部“一个叫欧维的男人决定去死“我以为是同样的套路（其实本质上来说确实差不太多，都是在试图去描述人性的自我探索与救赎），一开始真正吸引我的是电影的画面和语言，真的很美，特别是小女孩”录下来“的镜头，不得不说法国把浪漫优雅和美感，都渗透到任何能够涉及到的范围内。后面因为门房和小津的”幸福的家庭总是相似的“”不幸的家庭都有各自的不幸“对话让我觉得开始有点意思， 当看到门房那一整面墙的书的时候我突然觉得，啊她，如果不是个有趣的人，那肯定是个精神世界极其丰富的人。现在这个社会，读书的有两种人，一种是读了书的人，一种是读了书开始反思前后的人。前者讨论起来也可以滔滔不绝，但真的有时候自己连生活的小问题都难以解决，还容易焦虑。于是那些不怎么读书却因为脑子灵光的想法赚了很多钱的人，会藐视读书：你读那么多书，还不是一个苦逼的打工人。另外一种就是，每读一本书，都能联系到自己的生活，都能把书里的感悟运用到自己的认知系统，都能感觉到自己每天有在进步，不管一步还是两步，这就是区别。内心精神世界丰富的人，其实真的不怕孤独，手持一本书，一旦进去了，感觉就像去作者家里串了个门。emm，好像扯远了，总之这个门卫就算没有碰到她的知己，我感觉她这辈子也不差，一个有一墙书的门房，多么浪漫的一件事情。至于后面的生命戛然而止，结尾附上“重要的不是死，而是在死的那一刻，你在干嘛”小女孩替门房对大家给出答案的”准备去爱“，说实话看完这句一开始挺感动的，现在觉得除了浪漫，没有其他任何情感，看很多评论说久久不能放下，心痛。难道是我太冷漠？我只是觉得生死有命，最近看的黄帝内经里面说的一样，天地不仁，与万物为刍狗，比如有块地旱了，你祈雨，老天未必听你的，老天有大格局，该救的救，不该救的，理都不理。门房的命运，至少拥有了丰富的精神世界，还能在最后得到知己，虽说不是大富大贵，但在我看来，比那些被这个世界统治者的资本蜜罐麻痹下孜孜不倦的只为创造财富又不断消费以获得地位和快乐的人、或者甚至活着就为了做一颗社会钉子的人，好那么一些吧。
另外下面这个封面，真的好太多了，这就有一种神秘感，也切合主题。
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