净界法师 法华经讲记141
修了《法华经》以后，我们所修的一切善法是广大殊胜
我们看，这是序品的最后一科，答问叙。
文殊菩萨在这个种种因缘具足之下，就是佛陀在定中，而大家很希望文殊菩萨出来回答的因缘以下，他也就当仁不让出来回答了。
他回答里面分两科：先看长行，再看重诵。
长行里面分成四段，先看第一个，己一、惟忖答，看经文：
丁五、答问叙（分二）
戊一、长行（分四）
己一、惟忖答
尔时，文殊师利语弥勒菩萨摩诃萨，及诸大士：善男子等！如我惟忖，今佛世尊欲说大法，雨大法雨，吹大法螺，击大法鼓，演大法义。
那么文殊菩萨的回答有三个部分：第一个是简单的用义理回答；第二个简单的用事相来回答；第三个是广泛的回答。
我们先看第一个，惟忖答，他先简要的如理思维，他把自己修行的过程从理论上去推论，这个光明跟瑞相是怎么回事？
我们看：尔时，文殊师利菩萨。他就告诉弥勒菩萨以及诸善男子，他说，你们要我回答，我先提出我个人的修学的经验来回答，我如理的思维，今天佛陀应该是要演说大法。那么，古德解释说，你怎么知道佛陀要说法呢？古德说，佛陀出世只做两件事：要么显神通，要么说法。
显神通只是一个方便，说法是根本。所以，佛陀显完神通他一定要说法的，所以文殊菩萨合理的推论，佛陀要演说大法。
那么这个大法，蕅益大师说是说法瑞，此土六瑞的第一个，说法瑞；第二个，雨大法雨，这个大法雨要普润一切的草木，就是我们讲三乘的善根，一切的众生他的菩提种子即将成熟，这个是配雨花瑞；吹大法螺，这个法螺声音围绕，令众欢喜，所以它有一种众喜瑞；击大法鼓，这个鼓，它的声音振动，就像地动瑞，要破除众生的无明烦恼；最后的演大法义，就是放光瑞，成就广大的自性的功德。
那么就是说，佛陀即将演说大法，而使令众生从内心当中灭恶生善，成就自性的功德。这个地方最关键的当然就是一个大字，他每一个修行都有一个大字。
我们解释一下：我们凡夫的修行，都是一个小，因为我们是用有所得的妄想来修布施、来修持戒、来念佛，所以我们的心是活在一种有所得的妄想。那么现在佛陀的意思就是说要发明一念心性，就是所谓称性起修，就是把我们拉到一念心性来修行。
比方说，你安住一念心性来布施，这叫大布施；你安住一念心性来持戒，叫大持戒；你安住一念心性来念佛，叫大念佛；就称性起修。也就说，从菩萨道的角度，我们过去是“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”。我们是从因缘上来修证，我们看到了众生的苦恼，我们想度化，法门修学，乃至于因缘的佛道可成。
但是你如果把这四个：众生、法门、烦恼跟佛道拉到一念心性，那就不一样了，那叫一个“自性众生誓愿度，自性烦恼誓愿断，自性法门誓愿学，自性佛道誓愿成”，那就叫一个大字了，这个大就是广大殊胜。
就是为什么我们修了《法华经》以后，我们所修的一切善法，是广大殊胜，因为你的心量不一样了。
我们以前布施，我们所想到的是一个来生的果报，我通过这个布施，我创造一个快乐的果报，我来生可以受用。所以我们以前是站在一个小水泡的思想来布施，所以他的果报，只能出现在小水泡，因为我们布施的时候，我们的所缘境，你的内心的小圈圈，就是一个个人果报的受用。
所以他因地是这样的思考，你最后的果报也只能在小水泡出现，就是人天的果报，你还能怎么样？
但如果我们今天的布施，我不求人天福报，不求涅槃，我只求一件事情，我要开显自性的功德，那不得了了，我布施的目的是要开显我自性的功德，那么这个因地是一个什么因地，这个因地的种子是种在一个实际理地，一个广大的大地，一个广大的真如本性，所以它最后的开花结果，一定是在真如本性。
所以它这个地方就是说为什么加个大字？因为前面的修学，因缘所生法叫一心而缘生万法，是在万法中修学，而《法华经》是万法会归一心，那么这一念心性是最为广大的，是这个意思。
所以他这个因地大，果地也大。也就是说佛陀的大法即将出现，众生的广大功德也即将成就。
这是一个简略的回答。
修了《法华经》以后，我们所修的一切善法是广大殊胜
我们看，这是序品的最后一科，答问叙。
文殊菩萨在这个种种因缘具足之下，就是佛陀在定中，而大家很希望文殊菩萨出来回答的因缘以下，他也就当仁不让出来回答了。
他回答里面分两科：先看长行，再看重诵。
长行里面分成四段，先看第一个，己一、惟忖答，看经文：
丁五、答问叙（分二）
戊一、长行（分四）
己一、惟忖答
尔时，文殊师利语弥勒菩萨摩诃萨，及诸大士：善男子等！如我惟忖，今佛世尊欲说大法，雨大法雨，吹大法螺，击大法鼓，演大法义。
那么文殊菩萨的回答有三个部分：第一个是简单的用义理回答；第二个简单的用事相来回答；第三个是广泛的回答。
我们先看第一个，惟忖答，他先简要的如理思维，他把自己修行的过程从理论上去推论，这个光明跟瑞相是怎么回事？
我们看：尔时，文殊师利菩萨。他就告诉弥勒菩萨以及诸善男子，他说，你们要我回答，我先提出我个人的修学的经验来回答，我如理的思维，今天佛陀应该是要演说大法。那么，古德解释说，你怎么知道佛陀要说法呢？古德说，佛陀出世只做两件事：要么显神通，要么说法。
显神通只是一个方便，说法是根本。所以，佛陀显完神通他一定要说法的，所以文殊菩萨合理的推论，佛陀要演说大法。
那么这个大法，蕅益大师说是说法瑞，此土六瑞的第一个，说法瑞；第二个，雨大法雨，这个大法雨要普润一切的草木，就是我们讲三乘的善根，一切的众生他的菩提种子即将成熟，这个是配雨花瑞；吹大法螺，这个法螺声音围绕，令众欢喜，所以它有一种众喜瑞；击大法鼓，这个鼓，它的声音振动，就像地动瑞，要破除众生的无明烦恼；最后的演大法义，就是放光瑞，成就广大的自性的功德。
那么就是说，佛陀即将演说大法，而使令众生从内心当中灭恶生善，成就自性的功德。这个地方最关键的当然就是一个大字，他每一个修行都有一个大字。
我们解释一下：我们凡夫的修行，都是一个小，因为我们是用有所得的妄想来修布施、来修持戒、来念佛，所以我们的心是活在一种有所得的妄想。那么现在佛陀的意思就是说要发明一念心性，就是所谓称性起修，就是把我们拉到一念心性来修行。
比方说，你安住一念心性来布施，这叫大布施；你安住一念心性来持戒，叫大持戒；你安住一念心性来念佛，叫大念佛；就称性起修。也就说，从菩萨道的角度，我们过去是“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”。我们是从因缘上来修证，我们看到了众生的苦恼，我们想度化，法门修学，乃至于因缘的佛道可成。
但是你如果把这四个：众生、法门、烦恼跟佛道拉到一念心性，那就不一样了，那叫一个“自性众生誓愿度，自性烦恼誓愿断，自性法门誓愿学，自性佛道誓愿成”，那就叫一个大字了，这个大就是广大殊胜。
就是为什么我们修了《法华经》以后，我们所修的一切善法，是广大殊胜，因为你的心量不一样了。
我们以前布施，我们所想到的是一个来生的果报，我通过这个布施，我创造一个快乐的果报，我来生可以受用。所以我们以前是站在一个小水泡的思想来布施，所以他的果报，只能出现在小水泡，因为我们布施的时候，我们的所缘境，你的内心的小圈圈，就是一个个人果报的受用。
所以他因地是这样的思考，你最后的果报也只能在小水泡出现，就是人天的果报，你还能怎么样？
但如果我们今天的布施，我不求人天福报，不求涅槃，我只求一件事情，我要开显自性的功德，那不得了了，我布施的目的是要开显我自性的功德，那么这个因地是一个什么因地，这个因地的种子是种在一个实际理地，一个广大的大地，一个广大的真如本性，所以它最后的开花结果，一定是在真如本性。
所以它这个地方就是说为什么加个大字？因为前面的修学，因缘所生法叫一心而缘生万法，是在万法中修学，而《法华经》是万法会归一心，那么这一念心性是最为广大的，是这个意思。
所以他这个因地大，果地也大。也就是说佛陀的大法即将出现，众生的广大功德也即将成就。
这是一个简略的回答。
五十句老人言，句句道破人性！
1. 钓鱼穷三年，玩鸟毁一生
2. 久病孝子离，家兴出恶狗
3. 男占二五八，女占三六九
4. 宁卖九毛九，不卖一块一
5. 问路不用礼，多行数十里
6. 人养玉三年，玉养人一生
7. 人生有两饭不吃
上了菜的宴席，下了桌的酒
8. 人生有两人不见
离了婚的夫妻，回过头的朋友
9. 人生有两事不做：
向缺钱的人借钱，向有钱的人送钱
10.人生有两头不低:
心里没你的朋友，眼里没你的亲戚！
11. 只行好事，莫问前程。
12. 北人水旱，得命于天
13. 有借有还，再借不难。
14. 扁担是条龙，一生吃弗穷
15. 本小利微，本大利宽
16. 不求金玉重重贵，但愿儿孙个个贤。
17. 衣莫若新，人莫若故。
18. 只要功夫深，铁杵磨成针。
19. 儿孙自有儿孙福，莫为儿孙作马牛。
20. 焚林而猎，愈多得兽，后必无兽
21. 好言难得，恶语易施。
22. 半生忧患里，一梦有无中。
23. 他山之石，可以攻玉。
24. 按人口做饭，量身体裁衣
25. 知足常足，终身不辱；知止常止，终身不耻。
26. 宁可正而不足，不可邪而有余。
27. 相识满天下，知心能几人。
28. 书七成，戏三分，牛皮灯影胡编成。
29. 布施不如还债，修福不如避祸。
30. 勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
31. 操千曲而后晓声，观千剑而后识器
32. 不比不知道，一比吓一跳
33. 乍富不知新受用，乍贫难改旧家风。
34. 精神到处文章老，学问深时意气平。
35. 若要断酒法，醒眼看醉人。
36. 谁人背后无人说，哪个人前不说人。
37. 用心计较事事难，退步让人路路宽。
38. 贫居闹市无人问，富在深山有远亲。
39. 两心一般心，有钱堪买金。一人一般心，有钱难买针。
40. 白日无谈人，谈人则害生；昏夜无说鬼，说鬼则怪至。
41. 至长反短，至短反长。
42. 遍地是黄金，缺少有心人
43. 叶自根生，相自心生。
44. 傲不可长，欲不可纵
45. 江山易改，本性难移。
46. 冰冻三尺，非一日之寒
47. 忍一句，息一怒；饶一着，退一步。
48. 抽薪止沸，剪草除根
49. 机不可失，时不再来。
50. 功高成怨府，权盛是危机。
#老人言##中国传统文化#
1. 钓鱼穷三年，玩鸟毁一生
2. 久病孝子离，家兴出恶狗
3. 男占二五八，女占三六九
4. 宁卖九毛九，不卖一块一
5. 问路不用礼，多行数十里
6. 人养玉三年，玉养人一生
7. 人生有两饭不吃
上了菜的宴席，下了桌的酒
8. 人生有两人不见
离了婚的夫妻，回过头的朋友
9. 人生有两事不做：
向缺钱的人借钱，向有钱的人送钱
10.人生有两头不低:
心里没你的朋友，眼里没你的亲戚！
11. 只行好事，莫问前程。
12. 北人水旱，得命于天
13. 有借有还，再借不难。
14. 扁担是条龙，一生吃弗穷
15. 本小利微，本大利宽
16. 不求金玉重重贵，但愿儿孙个个贤。
17. 衣莫若新，人莫若故。
18. 只要功夫深，铁杵磨成针。
19. 儿孙自有儿孙福，莫为儿孙作马牛。
20. 焚林而猎，愈多得兽，后必无兽
21. 好言难得，恶语易施。
22. 半生忧患里，一梦有无中。
23. 他山之石，可以攻玉。
24. 按人口做饭，量身体裁衣
25. 知足常足，终身不辱；知止常止，终身不耻。
26. 宁可正而不足，不可邪而有余。
27. 相识满天下，知心能几人。
28. 书七成，戏三分，牛皮灯影胡编成。
29. 布施不如还债，修福不如避祸。
30. 勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
31. 操千曲而后晓声，观千剑而后识器
32. 不比不知道，一比吓一跳
33. 乍富不知新受用，乍贫难改旧家风。
34. 精神到处文章老，学问深时意气平。
35. 若要断酒法，醒眼看醉人。
36. 谁人背后无人说，哪个人前不说人。
37. 用心计较事事难，退步让人路路宽。
38. 贫居闹市无人问，富在深山有远亲。
39. 两心一般心，有钱堪买金。一人一般心，有钱难买针。
40. 白日无谈人，谈人则害生；昏夜无说鬼，说鬼则怪至。
41. 至长反短，至短反长。
42. 遍地是黄金，缺少有心人
43. 叶自根生，相自心生。
44. 傲不可长，欲不可纵
45. 江山易改，本性难移。
46. 冰冻三尺，非一日之寒
47. 忍一句，息一怒；饶一着，退一步。
48. 抽薪止沸，剪草除根
49. 机不可失，时不再来。
50. 功高成怨府，权盛是危机。
#老人言##中国传统文化#
团购的产品货发的差不多啦，终于可以休息2天了，在家陪陪小朋友们了，因为问跑单的人比较多，在这里特意说明一下
1.有些疫情地区发不出去货，还有北京因为在开会，所以之前发出去的货全部退回来了，所有快递公司都不接单，包括河北部分地方都受影响发不出货，所以我正在一个个联系客户，看是否退款还是等着，部分已经退款
2.亲们很关心的彩纸跑单，等把退款的统计好再和跑单一起上，就不一个个上了
3.关于米字格和田字格的预售，因为很多果粉们对这个需求量比较大，让我开预售，但是之前这个价格是因为搬厂了，拿来不计成本处理的，包邮完甚至连纸的成本都不够，所以预售是做不了这个价格的，印刷企业是加工类企业，利润都很透明，但是给果粉们永远是最低价，我给果老报了成本价，工厂疫情期间单子少，只要能覆盖的了工人的人工工资，让工人有活干，不求赚钱就做了，还在等她回复
4.厂里还有一些天猫品牌的牙刷，经销商抵债的产品，自己用了很舒服，单只独立包装，已经报价，也是超低价，等待寄样，如果可以和跑单一起团，如果团不了就留着自己慢慢卖了，
特别感谢果老，她自己不赚钱，无私地做了厂家和粉丝很好的桥梁，让粉丝们买到最性价比的东西，也让工厂迅速的清货回笼资金，特别感恩！
1.有些疫情地区发不出去货，还有北京因为在开会，所以之前发出去的货全部退回来了，所有快递公司都不接单，包括河北部分地方都受影响发不出货，所以我正在一个个联系客户，看是否退款还是等着，部分已经退款
2.亲们很关心的彩纸跑单，等把退款的统计好再和跑单一起上，就不一个个上了
3.关于米字格和田字格的预售，因为很多果粉们对这个需求量比较大，让我开预售，但是之前这个价格是因为搬厂了，拿来不计成本处理的，包邮完甚至连纸的成本都不够，所以预售是做不了这个价格的，印刷企业是加工类企业，利润都很透明，但是给果粉们永远是最低价，我给果老报了成本价，工厂疫情期间单子少，只要能覆盖的了工人的人工工资，让工人有活干，不求赚钱就做了，还在等她回复
4.厂里还有一些天猫品牌的牙刷，经销商抵债的产品，自己用了很舒服，单只独立包装，已经报价，也是超低价，等待寄样，如果可以和跑单一起团，如果团不了就留着自己慢慢卖了，
特别感谢果老，她自己不赚钱，无私地做了厂家和粉丝很好的桥梁，让粉丝们买到最性价比的东西，也让工厂迅速的清货回笼资金，特别感恩！
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