#片言即证[超话]#
大佛顶首楞严经第21讲7终
201103扬州文峰寺
1
【若物是见。既已是见。何者为物】
茶杯能看到了，茶杯还是茶杯吗？
【汝可微细，披剥万象】
祖师大德打了个比喻，
【披剥万象】怎么披呀？
就跟芭蕉树一样，
一层一层，一层一层地
披到最后什么也没有是不是。
就跟那个藕一样来削皮，
削来削，削到最后来讲，
最中间是什么-- 是不是空啊？
所以师父在开示《妙法莲华》
莲华二字的时候，是不是讲了
三个法呀？
这三个法说尽了十方三世本来面目。
2
我们平时吃藕吃藕，
你可不要傻呆呆的，
“哎呀！藕啊！真好吃啊“！
你那就变成了情执，
你吃藕的时候，你就要开智慧开悟，
我们在这是不是天天吃藕啊？
要尝尝这个藕的法味，
而不是尝它的甜味、滋味是不是？
要尝法味啊！
【析出精明，净妙见元】。
果真像搞芭蕉树一样“噢，知道了”，
这里的无形无相的空才是真正的我，
明白这个道理。
3
所以佛在这里就是说叫阿难
在有形有相的万法中，
你找出一个见精来，
叫这个见精离相是我，
离开一切相是我，你要找出来。
【指陈示我】这里的【见元】，
就是前面的见精、见性、见分，
【精明】也是【见元】，
“精明精明”，就是见性，一精之明。
【同彼诸物。分明无惑】
叫离相是我，它必须独立于
千差万别之相之外，这是我。
4
【分明无惑】就是分得清清楚楚的，
他是他，我是我，没有任何怀疑。
搞得现在，不知道谁在责问谁，
你们能不能搞得清楚啊？
又像阿难在责问佛：
又像佛在责问阿难，
到底那句话是谁讲的？
阿难讲是佛讲的，
佛讲是阿难讲的，
两个人在扯皮条是不是
真正是谁讲的重要不重要啊？
叫糊涂官断糊涂案，
你别管他是谁讲的，你讲清楚这句话，
现在谁讲的已经不重要，
看看它能不能存在-- 这是真实义。
5
所以我们往往一起讨论问题的时候啊！
许多人他抓不住主题，
在鸡毛蒜皮上扯皮。
所以我们教化众生要懂得：
不要给众生牵着鼻子走，
要牵着他的鼻子走这叫以攻为守。
你别 去回答他的问题，
你要叫他回答你的问题，
因为除了《法华经》之外，
其它一切都是方便说；
佛讲的都是戏论法，
你不要把它当真实，
谁有本事把他引导到一心三藏，
你用什么办法，都是对的，
可不要只作书呆子。
6
【阿难言。我今于此，重阁讲堂。
远洎恒河。上观日月。举手所指。
纵目所观。指皆是物。无是见者】
肯定离开一切的万法，找不出一个
能独立于万法之前的这个见性。
【世尊。如佛所说。况我有漏，
初学声闻。乃至菩萨。亦不能于，
万物象前。剖出精见。离一切物。
别有自性】。
这个从方便法来讲是对的，
把那无形无相的东西，
能变成有形有相，列出来，
就变成有形有相那个见性，
讲不出来的。
#观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##传统文化之论坛##早晨的心语##中国传统精典#
大佛顶首楞严经第21讲7终
201103扬州文峰寺
1
【若物是见。既已是见。何者为物】
茶杯能看到了，茶杯还是茶杯吗？
【汝可微细，披剥万象】
祖师大德打了个比喻，
【披剥万象】怎么披呀？
就跟芭蕉树一样，
一层一层，一层一层地
披到最后什么也没有是不是。
就跟那个藕一样来削皮，
削来削，削到最后来讲，
最中间是什么-- 是不是空啊？
所以师父在开示《妙法莲华》
莲华二字的时候，是不是讲了
三个法呀？
这三个法说尽了十方三世本来面目。
2
我们平时吃藕吃藕，
你可不要傻呆呆的，
“哎呀！藕啊！真好吃啊“！
你那就变成了情执，
你吃藕的时候，你就要开智慧开悟，
我们在这是不是天天吃藕啊？
要尝尝这个藕的法味，
而不是尝它的甜味、滋味是不是？
要尝法味啊！
【析出精明，净妙见元】。
果真像搞芭蕉树一样“噢，知道了”，
这里的无形无相的空才是真正的我，
明白这个道理。
3
所以佛在这里就是说叫阿难
在有形有相的万法中，
你找出一个见精来，
叫这个见精离相是我，
离开一切相是我，你要找出来。
【指陈示我】这里的【见元】，
就是前面的见精、见性、见分，
【精明】也是【见元】，
“精明精明”，就是见性，一精之明。
【同彼诸物。分明无惑】
叫离相是我，它必须独立于
千差万别之相之外，这是我。
4
【分明无惑】就是分得清清楚楚的，
他是他，我是我，没有任何怀疑。
搞得现在，不知道谁在责问谁，
你们能不能搞得清楚啊？
又像阿难在责问佛：
又像佛在责问阿难，
到底那句话是谁讲的？
阿难讲是佛讲的，
佛讲是阿难讲的，
两个人在扯皮条是不是
真正是谁讲的重要不重要啊？
叫糊涂官断糊涂案，
你别管他是谁讲的，你讲清楚这句话，
现在谁讲的已经不重要，
看看它能不能存在-- 这是真实义。
5
所以我们往往一起讨论问题的时候啊！
许多人他抓不住主题，
在鸡毛蒜皮上扯皮。
所以我们教化众生要懂得：
不要给众生牵着鼻子走，
要牵着他的鼻子走这叫以攻为守。
你别 去回答他的问题，
你要叫他回答你的问题，
因为除了《法华经》之外，
其它一切都是方便说；
佛讲的都是戏论法，
你不要把它当真实，
谁有本事把他引导到一心三藏，
你用什么办法，都是对的，
可不要只作书呆子。
6
【阿难言。我今于此，重阁讲堂。
远洎恒河。上观日月。举手所指。
纵目所观。指皆是物。无是见者】
肯定离开一切的万法，找不出一个
能独立于万法之前的这个见性。
【世尊。如佛所说。况我有漏，
初学声闻。乃至菩萨。亦不能于，
万物象前。剖出精见。离一切物。
别有自性】。
这个从方便法来讲是对的，
把那无形无相的东西，
能变成有形有相，列出来，
就变成有形有相那个见性，
讲不出来的。
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#佛教[超话]#
大佛顶首楞严经第21讲7终
201103扬州文峰寺
1
【若物是见。既已是见。何者为物】
茶杯能看到了，茶杯还是茶杯吗？
【汝可微细，披剥万象】
祖师大德打了个比喻，
【披剥万象】怎么披呀？
就跟芭蕉树一样，
一层一层，一层一层地
披到最后什么也没有是不是。
就跟那个藕一样来削皮，
削来削，削到最后来讲，
最中间是什么-- 是不是空啊？
所以师父在开示《妙法莲华》
莲华二字的时候，是不是讲了
三个法呀？
这三个法说尽了十方三世本来面目。
2
我们平时吃藕吃藕，
你可不要傻呆呆的，
“哎呀！藕啊！真好吃啊“！
你那就变成了情执，
你吃藕的时候，你就要开智慧开悟，
我们在这是不是天天吃藕啊？
要尝尝这个藕的法味，
而不是尝它的甜味、滋味是不是？
要尝法味啊！
【析出精明，净妙见元】。
果真像搞芭蕉树一样“噢，知道了”，
这里的无形无相的空才是真正的我，
明白这个道理。
3
所以佛在这里就是说叫阿难
在有形有相的万法中，
你找出一个见精来，
叫这个见精离相是我，
离开一切相是我，你要找出来。
【指陈示我】这里的【见元】，
就是前面的见精、见性、见分，
【精明】也是【见元】，
“精明精明”，就是见性，一精之明。
【同彼诸物。分明无惑】
叫离相是我，它必须独立于
千差万别之相之外，这是我。
4
【分明无惑】就是分得清清楚楚的，
他是他，我是我，没有任何怀疑。
搞得现在，不知道谁在责问谁，
你们能不能搞得清楚啊？
又像阿难在责问佛：
又像佛在责问阿难，
到底那句话是谁讲的？
阿难讲是佛讲的，
佛讲是阿难讲的，
两个人在扯皮条是不是
真正是谁讲的重要不重要啊？
叫糊涂官断糊涂案，
你别管他是谁讲的，你讲清楚这句话，
现在谁讲的已经不重要，
看看它能不能存在-- 这是真实义。
5
所以我们往往一起讨论问题的时候啊！
许多人他抓不住主题，
在鸡毛蒜皮上扯皮。
所以我们教化众生要懂得：
不要给众生牵着鼻子走，
要牵着他的鼻子走这叫以攻为守。
你别 去回答他的问题，
你要叫他回答你的问题，
因为除了《法华经》之外，
其它一切都是方便说；
佛讲的都是戏论法，
你不要把它当真实，
谁有本事把他引导到一心三藏，
你用什么办法，都是对的，
可不要只作书呆子。
6
【阿难言。我今于此，重阁讲堂。
远洎恒河。上观日月。举手所指。
纵目所观。指皆是物。无是见者】
肯定离开一切的万法，找不出一个
能独立于万法之前的这个见性。
【世尊。如佛所说。况我有漏，
初学声闻。乃至菩萨。亦不能于，
万物象前。剖出精见。离一切物。
别有自性】。
这个从方便法来讲是对的，
把那无形无相的东西，
能变成有形有相，列出来，
就变成有形有相那个见性，
讲不出来的。
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大佛顶首楞严经第21讲7终
201103扬州文峰寺
1
【若物是见。既已是见。何者为物】
茶杯能看到了，茶杯还是茶杯吗？
【汝可微细，披剥万象】
祖师大德打了个比喻，
【披剥万象】怎么披呀？
就跟芭蕉树一样，
一层一层，一层一层地
披到最后什么也没有是不是。
就跟那个藕一样来削皮，
削来削，削到最后来讲，
最中间是什么-- 是不是空啊？
所以师父在开示《妙法莲华》
莲华二字的时候，是不是讲了
三个法呀？
这三个法说尽了十方三世本来面目。
2
我们平时吃藕吃藕，
你可不要傻呆呆的，
“哎呀！藕啊！真好吃啊“！
你那就变成了情执，
你吃藕的时候，你就要开智慧开悟，
我们在这是不是天天吃藕啊？
要尝尝这个藕的法味，
而不是尝它的甜味、滋味是不是？
要尝法味啊！
【析出精明，净妙见元】。
果真像搞芭蕉树一样“噢，知道了”，
这里的无形无相的空才是真正的我，
明白这个道理。
3
所以佛在这里就是说叫阿难
在有形有相的万法中，
你找出一个见精来，
叫这个见精离相是我，
离开一切相是我，你要找出来。
【指陈示我】这里的【见元】，
就是前面的见精、见性、见分，
【精明】也是【见元】，
“精明精明”，就是见性，一精之明。
【同彼诸物。分明无惑】
叫离相是我，它必须独立于
千差万别之相之外，这是我。
4
【分明无惑】就是分得清清楚楚的，
他是他，我是我，没有任何怀疑。
搞得现在，不知道谁在责问谁，
你们能不能搞得清楚啊？
又像阿难在责问佛：
又像佛在责问阿难，
到底那句话是谁讲的？
阿难讲是佛讲的，
佛讲是阿难讲的，
两个人在扯皮条是不是
真正是谁讲的重要不重要啊？
叫糊涂官断糊涂案，
你别管他是谁讲的，你讲清楚这句话，
现在谁讲的已经不重要，
看看它能不能存在-- 这是真实义。
5
所以我们往往一起讨论问题的时候啊！
许多人他抓不住主题，
在鸡毛蒜皮上扯皮。
所以我们教化众生要懂得：
不要给众生牵着鼻子走，
要牵着他的鼻子走这叫以攻为守。
你别 去回答他的问题，
你要叫他回答你的问题，
因为除了《法华经》之外，
其它一切都是方便说；
佛讲的都是戏论法，
你不要把它当真实，
谁有本事把他引导到一心三藏，
你用什么办法，都是对的，
可不要只作书呆子。
6
【阿难言。我今于此，重阁讲堂。
远洎恒河。上观日月。举手所指。
纵目所观。指皆是物。无是见者】
肯定离开一切的万法，找不出一个
能独立于万法之前的这个见性。
【世尊。如佛所说。况我有漏，
初学声闻。乃至菩萨。亦不能于，
万物象前。剖出精见。离一切物。
别有自性】。
这个从方便法来讲是对的，
把那无形无相的东西，
能变成有形有相，列出来，
就变成有形有相那个见性，
讲不出来的。
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#早晨的阳光[超话]#若物是见。既已是见。何者为物】
茶杯能看到了，茶杯还是茶杯吗？
【汝可微细，披剥万象】
祖师大德打了个比喻，
【披剥万象】怎么披呀？
就跟芭蕉树一样，
一层一层，一层一层地
披到最后什么也没有是不是。
就跟那个藕一样来削皮，
削来削，削到最后来讲，
最中间是什么-- 是不是空啊？
所以师父在开示《妙法莲华》
莲华二字的时候，是不是讲了
三个法呀？
这三个法说尽了十方三世本来面目。
2
我们平时吃藕吃藕，
你可不要傻呆呆的，
“哎呀！藕啊！真好吃啊“！
你那就变成了情执，
你吃藕的时候，你就要开智慧开悟，
我们在这是不是天天吃藕啊？
要尝尝这个藕的法味，
而不是尝它的甜味、滋味是不是？
要尝法味啊！
【析出精明，净妙见元】。
果真像搞芭蕉树一样“噢，知道了”，
这里的无形无相的空才是真正的我，
明白这个道理。
3
所以佛在这里就是说叫阿难
在有形有相的万法中，
你找出一个见精来，
叫这个见精离相是我，
离开一切相是我，你要找出来。
【指陈示我】这里的【见元】，
就是前面的见精、见性、见分，
【精明】也是【见元】，
“精明精明”，就是见性，一精之明。
【同彼诸物。分明无惑】
叫离相是我，它必须独立于
千差万别之相之外，这是我。
4
【分明无惑】就是分得清清楚楚的，
他是他，我是我，没有任何怀疑。
搞得现在，不知道谁在责问谁，
你们能不能搞得清楚啊？
又像阿难在责问佛：
又像佛在责问阿难，
到底那句话是谁讲的？
阿难讲是佛讲的，
佛讲是阿难讲的，
两个人在扯皮条是不是
真正是谁讲的重要不重要啊？
叫糊涂官断糊涂案，
你别管他是谁讲的，你讲清楚这句话，
现在谁讲的已经不重要，
看看它能不能存在-- 这是真实义。
5
所以我们往往一起讨论问题的时候啊！
许多人他抓不住主题，
在鸡毛蒜皮上扯皮。
所以我们教化众生要懂得：
不要给众生牵着鼻子走，
要牵着他的鼻子走这叫以攻为守。
你别 去回答他的问题，
你要叫他回答你的问题，
因为除了《法华经》之外，
其它一切都是方便说；
佛讲的都是戏论法，
你不要把它当真实，
谁有本事把他引导到一心三藏，
你用什么办法，都是对的，
可不要只作书呆子。
6
【阿难言。我今于此，重阁讲堂。
远洎恒河。上观日月。举手所指。
纵目所观。指皆是物。无是见者】
肯定离开一切的万法，找不出一个
能独立于万法之前的这个见性。
【世尊。如佛所说。况我有漏，
初学声闻。乃至菩萨。亦不能于，
万物象前。剖出精见。离一切物。
别有自性】。
这个从方便法来讲是对的，
把那无形无相的东西，
能变成有形有相，列出来，
就变成有形有相那个见性，
讲不出来的。
7
为什么？因为用别教来讲，
我们这个心是离开一切相，
谁也指不出来。
注意啊：这是用别教的观念来讲，
用圆教来讲：有没有哪一样不是见呐？
没有哪一样不是。
【佛言。如是如是】
肯定：讲对了，讲对了。
【佛复告阿难。如汝所言。
无有精见。离一切物。别有自性。
则汝所指，是物之中。无是见者】
马上就涉及到下一个
更加有意义的问题，
你找不出一个独立的见精。
8
但佛讲啊【是物之中，无是见者】，
因为物中，没有见到（没有找到见）？
找不到这个见，
不等于这个物中没有见是不是？
他找不出来，无相不等于没有见呀。
佛在这里又在从另外一个层面
来开导阿难，
你不能找不到见就认为没有见呐？
所以【今复告汝。汝与如来。
坐祇陀林。更观林苑】
【更观】我们再来看一次。
【乃至日月。种种象殊。
必无见精。受汝所指】
就是讲这么多的万法中，
难道就是没有个见精给你指出来呀？
9
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茶杯能看到了，茶杯还是茶杯吗？
【汝可微细，披剥万象】
祖师大德打了个比喻，
【披剥万象】怎么披呀？
就跟芭蕉树一样，
一层一层，一层一层地
披到最后什么也没有是不是。
就跟那个藕一样来削皮，
削来削，削到最后来讲，
最中间是什么-- 是不是空啊？
所以师父在开示《妙法莲华》
莲华二字的时候，是不是讲了
三个法呀？
这三个法说尽了十方三世本来面目。
2
我们平时吃藕吃藕，
你可不要傻呆呆的，
“哎呀！藕啊！真好吃啊“！
你那就变成了情执，
你吃藕的时候，你就要开智慧开悟，
我们在这是不是天天吃藕啊？
要尝尝这个藕的法味，
而不是尝它的甜味、滋味是不是？
要尝法味啊！
【析出精明，净妙见元】。
果真像搞芭蕉树一样“噢，知道了”，
这里的无形无相的空才是真正的我，
明白这个道理。
3
所以佛在这里就是说叫阿难
在有形有相的万法中，
你找出一个见精来，
叫这个见精离相是我，
离开一切相是我，你要找出来。
【指陈示我】这里的【见元】，
就是前面的见精、见性、见分，
【精明】也是【见元】，
“精明精明”，就是见性，一精之明。
【同彼诸物。分明无惑】
叫离相是我，它必须独立于
千差万别之相之外，这是我。
4
【分明无惑】就是分得清清楚楚的，
他是他，我是我，没有任何怀疑。
搞得现在，不知道谁在责问谁，
你们能不能搞得清楚啊？
又像阿难在责问佛：
又像佛在责问阿难，
到底那句话是谁讲的？
阿难讲是佛讲的，
佛讲是阿难讲的，
两个人在扯皮条是不是
真正是谁讲的重要不重要啊？
叫糊涂官断糊涂案，
你别管他是谁讲的，你讲清楚这句话，
现在谁讲的已经不重要，
看看它能不能存在-- 这是真实义。
5
所以我们往往一起讨论问题的时候啊！
许多人他抓不住主题，
在鸡毛蒜皮上扯皮。
所以我们教化众生要懂得：
不要给众生牵着鼻子走，
要牵着他的鼻子走这叫以攻为守。
你别 去回答他的问题，
你要叫他回答你的问题，
因为除了《法华经》之外，
其它一切都是方便说；
佛讲的都是戏论法，
你不要把它当真实，
谁有本事把他引导到一心三藏，
你用什么办法，都是对的，
可不要只作书呆子。
6
【阿难言。我今于此，重阁讲堂。
远洎恒河。上观日月。举手所指。
纵目所观。指皆是物。无是见者】
肯定离开一切的万法，找不出一个
能独立于万法之前的这个见性。
【世尊。如佛所说。况我有漏，
初学声闻。乃至菩萨。亦不能于，
万物象前。剖出精见。离一切物。
别有自性】。
这个从方便法来讲是对的，
把那无形无相的东西，
能变成有形有相，列出来，
就变成有形有相那个见性，
讲不出来的。
7
为什么？因为用别教来讲，
我们这个心是离开一切相，
谁也指不出来。
注意啊：这是用别教的观念来讲，
用圆教来讲：有没有哪一样不是见呐？
没有哪一样不是。
【佛言。如是如是】
肯定：讲对了，讲对了。
【佛复告阿难。如汝所言。
无有精见。离一切物。别有自性。
则汝所指，是物之中。无是见者】
马上就涉及到下一个
更加有意义的问题，
你找不出一个独立的见精。
8
但佛讲啊【是物之中，无是见者】，
因为物中，没有见到（没有找到见）？
找不到这个见，
不等于这个物中没有见是不是？
他找不出来，无相不等于没有见呀。
佛在这里又在从另外一个层面
来开导阿难，
你不能找不到见就认为没有见呐？
所以【今复告汝。汝与如来。
坐祇陀林。更观林苑】
【更观】我们再来看一次。
【乃至日月。种种象殊。
必无见精。受汝所指】
就是讲这么多的万法中，
难道就是没有个见精给你指出来呀？
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